《聂萧乾》:你说是鬼故事，我说是童话。以下文字资料是边肖为大家收集出版的。我们来快速看一下！

蒲松龄的《聊斋志异》很有特色，也可以说是他写作的一个风格特色。看似是写阴阳鬼的故事，其实是写在人间的。有时，甚至超越了人类的范畴，描绘出一个效果不弱于安徒生童话背景的文本。

《聂》是一个读者熟悉的故事。即使没有看过原文，也可以通过影视剧《鬼故事》了解其内容。然而，影视剧《聂》的内容过于复杂和庞大，这不利于我们理解聂的文本思想。

毫无疑问，聂是一个鬼故事，主角是人与鬼之间的爱情故事。但有趣的是，在蒲松龄的作品中，人与鬼、冥界与太阳的界限非常模糊，没有明显的界限。这就导致了“写鬼”，但其实是“写人”。

有时候，当这个界限过于模糊甚至消失的时候，也许连蒲松龄都没有意识到，自己创造了一个美好而温暖的童话世界。

因此，在我看来，《聂萧乾》不是鬼故事，而是童话，甚至是关于“乌托邦”大同世界的美好构想。

人和鬼的界限在哪里？无法定义的童话元素

聂·三番五次动摇不了宁·的“铁石心肠”，最终感受到宁·的气节和阳刚之气，心中不免产生一种敬佩和崇敬。于是她从一个夺走人们生命的黑暗女鬼变成了一个楚楚可怜的小女儿形象。

她向宁倾诉的遭遇，说:

事实上，这一设定凸显了故事中的人性因素，而在文本效果上，则表现了聂身上残留的与人有关的苦难与无奈以及人性的脆弱。

就像蒲松龄之前的风格一样，即使在虚无缥缈的黑社会里，也有着和这个世界一样的压迫和不公。在此之前，还有另外一种孩子的日常生活。

例如，鬼和鬼之间还有一种微妙的人类关系:

当故事推进到宁营救聂时，文本效果开始发生显著变化，开始从一个“人”的世界向一个接近童话的世界转变。

如何理解这个童话元素？

在宁重新埋葬残遗骨之后，人与鬼的界限越来越模糊。为什么会看到？Can本身就是一个无法转世的野鬼。用难听的话说，就是孤魂野鬼。宁安葬之后，聂从她祖母的控制下逃走了。

聂没有转世投胎，而是跟着宁回家，仿佛宁救的不是一个野鬼，而是一个被恶霸囚禁的少女。从这里开始，聂萧乾在某种意义上逐渐获得重生。从故事中可以看出，聂已经悄然发生了变化，开始淡化诡异可怖的鬼影，增添了一些人的气息和品质。

比如她到了宁后，像一个贤惠的家庭主妇一样帮宁做家务，对礼仪也相当了解。更有意思的是，这个女鬼还读了《楞严经》，“女主正对着母亲，举着牌洗，在隔壁厅里操作，都是继承母亲的意愿。晚上过了，我就用蜡烛念经。”

这就是聂·形象“从鬼到人”的转变过程，这一转变过程使我们看到，故事文本中“人与鬼”的界限一直模糊到完全消失，聂·成了“无人无鬼”的存在。故事的最后，聂终于赢得了宁家的信任，成为宁的妻子，并生下了他。

就故事而言，这本身就是荒诞的，其荒诞性自然在于“人与鬼”的界限、身份、Facebook、符号等某些元素的融化。，并没有尖锐的价值冲突。这种冲突就是“人鬼殊途”、“阴阳对立”等等的矛盾思想。

但是，这个矛盾在故事里已经消失了。一个鬼突破了各种限制。她不怕阳光，不怕佛经，不怕燕赤霞的法器。然而，她毕竟不是一个真正的人。她只是一个虚幻的存在，像海市蜃楼一样神奇地存在于人类世界，与人类有着一定的交集。

这是一种奇妙的想象。

童话之所以是童话，在于它的不真实和夸张。在童话世界里，没有真正的世界秩序和规则，就像丑小鸭最终可以变成天鹅，但我们都知道，鸭子无论如何也不能变成天鹅。这是一个美丽的童话，可以和一个卑微的鬼魂生活在人类世界。

这个设定不仅超越了世俗，也超越了古代的宇宙观。

聂萧乾不仅不会与人类世界的一切发生冲突，而且非常聪明，适合融入其中。这种场景本身是与现实认知相悖的，但正是因为违背了这一点，才有了童话的元素。

为什么要谈这个？

比如《红楼梦》中的大观园，贾宝玉硬生生的以一堆女儿为男的生活。不仅如此，他还和他们保持着相当纯洁的关系，创造了相当神圣的精神生活。毫无疑问，大观园也是一个童话世界。

因为在充满庸俗的现实生活中，这样的场景最终会被扭曲，变得庸俗，甚至不堪。但是，在《红楼梦》里，我们并没有看到这样的悲惨。如果一个读书人不戴有色眼镜来评判，毫无疑问贾宝玉和那个女的生理差异已经淡化。

大观园里既没有真正意义上的女人，也没有真正意义上的男人，而是各种精神上的碰撞，超凡脱俗，所以是童话。同样，在《聂》的故事中，宁和聂的“人鬼”也超越了世俗的规则和偏见。

在这种巧妙的构思和巨大的想象中，“人与鬼”的界限消失了，现实世界中被各种偏见、规则、价值观分隔的支离破碎的场景在故事中不复存在。所以读者不难注意到，在我们的现实世界还深陷种族隔阂的同时，在这个故事里，“人与鬼”已经超越了身份的差异。

这不仅是一个童话寓言，更是一个近乎伟大的乌托邦理想世界。

孔子说“小孩子不谈怪力乱”，当然不是说不能谈，而是要和鬼神保持距离和界限，这叫“敬而远之”。可见，伟大的孔子构建了一个秩序井然的道德世界，人与鬼神之间是有这样一个界限的。

“礼”是一种准则和精神追求，但也是一种约束，是防止人堕落和放纵的边界。因此，即使孔子的“道德世界”是一个“乌托邦式的美好世界”，仍然存在着各种各样的约束，这是由现实世界的矛盾造成的。

在残，这些矛盾和约束都消失了。至少在故事的下一部分，“人与鬼”是没有界限的。换句话说，在我们的想象中既没有鬼，也没有人在宇宙意识中。因为这个鬼不怕人，人也不怕鬼，所以“人鬼”就这样和谐地生活在一起。

这无疑是一种美好的想象。鬼不再是黑暗的，而是阳光的，善良的。人不再怕鬼，所以“人鬼”没有区别。这种“差异”的消失，就是矛盾的化解，“正与负”、“阴阳”、“美丑”等我们曾经理解的矛盾要素消失了。

所以故事表现出一种和谐，包含了这些元素，但是他们之间的冲突已经降到最低点甚至消失，没有偏见和隔阂。“人鬼”和谐相处，其乐融融，色彩斑斓。除了说这是童话，更像是“乌托邦”的大同世界。

就像我们在现实世界中所期待的，是世界人民的大团结，是各民族平等和睦相处的美好愿景。

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