子游：专精礼学 子游：专精礼学 泽被江南韦力撰

子游:专攻礼仪，泽是江南卫理写的。以下文字资料是边肖为大家收集出版的。让我们快速看看！

王肃在《孔子家语》中说:“闫妍人，鲁国人，子有。”唐孔英达在《礼记正义》中也说:“姓严明，字行，鲁人也。”所以，子游是闫妍的字，他和夏紫合称为“文学”，所以后世称之为“游侠”。但就后世的影响而言，夏紫的名声大于子游，这与夏紫众多的弟子有着重要的关系。

然而，子游被后人认为是孔子唯一的南宗弟子，但王肃和孔都说子游是山东人，更有文献称为吴人。对此最早的记载是出自司马迁《史记·仲尼弟子传》:“闫妍，吴人，字子尤。”唐司马贞在《史记检索》中说:“今武县有一闫妍墓，盖武县也是如此。”

唐开元二十七年，子游封为武侯，宋大中祥符二年封为丹阳公，宋宪春三年封为武公。所有这些都表明闫妍是南方人，但有些人认为这种说法是错误的。比如清代崔恕在《朱子考心》鲁愚篇中说:“武陟离鲁源很远，千里之行，难得在国内读书。列传记载的言行很多，为什么没有文字？孔子死后，犹自、曾子、夏紫、张子、子游等都有了很多的问答。哀公之吊有若也，子游而去。母亲死了，儿子在鲁游泳，的儿子公孙述的驻军也和儿子一起游泳。子游不是吴人评判的。如果他的儿子认为，仍然住在鲁，他将是一个鲁人。”

认为子游不是吴人，原因有三。第一，吴离鲁远，不远千里北上求学。他们的传记中没有提到闫妍研究千里的壮举。认为这样的大动作应该写进当时的大书里，其三是因为孔子死后，和他的儿子严思一直住在鲁。

曹建国先生在《从传世文献看子游及其思想》一文中认为是陆人。他注意到孔子在朱和司之间讲学，泗水上游有一个地方叫禹城。文章引《左传·文公七年》:“三月，取髯句，然后市。”杜宇在笔记中说:“汴县南有一城，准备难。”所以曹建国认为:“子游是春秋时期陆毅鹿城人。古、吴、古音皆不疑母鱼韵。司马迁说‘吴人’应指‘夷人’。”

然而，仔细分析崔恕的话，似乎他的推断是牵强的。他认为史料中没有记载的东西就是不存在，这种逻辑显然是站不住脚的。如上所述，早在唐代，就有史料记载闫妍墓在吴军，直到今天，常熟还有晏子墓。宋庆元年，常熟郡宰孙，及时为其子立祠，并请朱Xi写《史记》。《纪》的前半段是:

平江州常熟县学习武公庙，子游也拜孔子门下弟子闫妍。据太史公记载，孔子的学者多为东周人，仅吴人。然而，这个县有著名的儿童在小巷里旅行，有著名的桥梁文学，一直流传到今天。经上还说，公之旧居在县西北，但老井今不见，公之人不诬盖。然而，由于孔子不存在，以至于600多年来，郡县之学一直供奉着第一位圣人。虽然公众被列入名单，但他们必须从食物中吃饭，而他们的农村城市却不能展示他们的东西。清元三年七月，知县佟知郎会季孙·时颖开始了他的学术正式讲堂。就在这个大厅里，他供奉着神龛。时值年中，冬去春来，长命百岁，拜城学士大夫及其子弟饮爵放菜，以成全其精神，而以书，愿记。

朱在这里谈到晏子巷和文学桥，提到晏子旧居有一口井，但在宋代却看不见这口井。总之，因为朱有这么多遗物，认为是吴人。正是因为常熟讲了这位大儒，当地官员为他建了祠堂，同时又让朱子为这座庙写下了这份《实录》。我去常熟看燕姿遗体的时候，去过两次，一次是找李悟故居，因为大画家李悟住在常熟的时候，他的住处就在燕姿故居之内。可见，朱之后，人们又找到了燕子敬，而就生活在这个时代，并以此为荣。他特地称自己为莫箐道士。

对此，潘天寿在《中国绘画史》中称赞李悟说:“因为你住在燕姿莫箐，所以又叫莫箐道士。画于宋元，多为阴山，树蜿蜒，溪泉蜿蜒。他们不仅长期擅长模仿儿童。笔力沉郁而优美，高贤诡异而轻松的作品赢得了唐子对神髓的敬畏。特别是要摆脱北宋的束缚，就要在石谷之上。”

关于莫箐与晏子的关系，中国人民政治协商会议江苏省常熟市委文史研究委员会编写的《虞山风光简介》有如下表述:

莫箐

在城东雁子故居雁子巷，清初著名画家吴渔山曾在此居住，自称莫箐道士。盖严子孙孙也，到了明朝，祖上不坐，姓吴。有晏子图像、晏子墓图、偃师-松山房图、偃师复姓铭文，均为重要文物，已被列为市级保护单位。

原来也是颜之子，只是到了明朝，的祖先搞错了，所以改姓吴。至于莫箐的存在，早在唐代，卢光伟的《吴地记》中就记载:“常熟郡北190步处，有一孔子弟子闫妍家，内有圣井，宽三尺，深十尺。有盟，盟北有浣纱石，可方。”宋代范成大在《武君志》中引用《武狄志》中的话:“屋内有井，井旁有洗衣石，周四脚皆旧物。”

现在还叫雁子巷

东延子巷入口

燕子巷这一幕

一直到现在常熟还有雁子巷这个名字，雁子老宅里的墨井还在这个巷里。2018年5月28日，我又去了常熟。在翁同龢纪念馆馆长先生和常熟历史研究专家曹先生的带领下，我们去雁子巷找墨井，然后有幸见到了雁子故居的看门人。老人告诉我们，燕姿故居有三个院子。为了恢复燕姿故居的旧貌，政府出钱让这里的居民全部迁出，但搬迁后一直没有进行建设，所以让老人来看看这里的房子。

雁子故居大门

文保品牌

介绍卡

跟着老人一路向内，看到了三院的墨井。据资料记载，这口井的井圈为太湖石，符合单淑墨主编的《中国名山大川辞典》对晏子故居和墨井的介绍:

常熟市虞山镇内雁子巷15-17号，是两个四合院的住宅，严家子孙在这里幸福地生活着。15号房有三个入口，现在只有第三个进了后厅。后院有一个长方形的亭子，就是莫箐亭。亭壁嵌有燕姿形象的绿色石碑。左边是嵩山府的四个石雕，右边是晏子墓的石雕。后堂左侧为乾隆四十七年兵部侍郎柯兴阿玉石刻大典，现建在伴巷。17号房，共三个入口，为四合院，保持完好。后面有五个硬峰堂。房子里有一口“燕子墨井”。井壁由各种规格的砖制成，井口直径为0.4m，边深为5.8m。井场采用天然湖石切割而成。在井边，山的一边刻着“莫箐”这个字。

开门器

燕姿故居后院

这么多年过去了，我还是很幸运的看到了这口墨井，站在井口向内看，映出了我内心颤抖的身影。这种感觉挺奇妙的。我想象这口井滋润了常熟人，孔子思想在江南广为流传。至于闫妍是不是江南人，就不那么重要了。

严子静

晏子故居后院的石刻

《论语》中记载了子游的八个故事，但没有孔子的批评。例如，《论语·阳货》包含:

儿子吴成闻着弦歌的声音。大师笑着说:“怎么用刀切鸡？”子游对他说:“老人死了，听大师们说:‘学道的君子爱别人，学道的小人好惹。’子曰:“二三子！颜之言也。该剧前言。"

吴城，在子游控制下，气氛比较平和。孔子看完后开玩笑说:“怎么用刀杀鸡？”。这句话的潜台词是夸子游才华横溢，现在却只能治理吴城这个小地方。但是，子游对老师的玩笑作出了郑重的回答，他的严肃让孔子立刻声明他刚才是在开玩笑。对此，朱在《四书集注》中有如下解读:“为屠城而行时，城中人注重礼乐教育，故皆吟。待遇或大或小，其待遇必须用礼乐，那么就是陶艺。但是很多人用不上，孩子一个人游，主人突然听到，深感欣慰。因为反其道而行之，孩子游对了，是他的话，但他自己玩。”

城邦虽大小，也需要礼乐教育，这种教育多停留在口头上，但子游可以在自己管理的地区实施，孔子看到后深感欣慰。但孔子也是人，喜欢和弟子开玩笑，但孔子的这个玩笑其实很欣赏子游的实干精神。

这件事也说明了紫游在学习和使用礼物方面付出了很大的努力。为此，在《礼记》、《礼记》、《礼记·谭公》中，有许多关于子游的礼仪研究和礼仪思想的记载。在几千年的儒学史上，孔子的大同小康思想最为关注。这个讨论来自《礼记》和李云的开头:

从前的仲尼和余瓦斌，在事情结束的时候，旅行在风景上，叹息着，叹息着。仲尼叹，盖叹虏也。闫妍在一旁说道:“为什么绅士们要叹气？”子曰:“大道之行，亦如三代英，丘不逮，志存高远。”当伟大的道占上风时，一种公共精神将统治天下。选择天赋和能力，谈信仰，培养相互理解，老人不要一个人亲亲人，也不要只有一个儿子，这样老年就结束了，强壮有用，年轻强壮，孤独生病的人就有了依靠。男人有分，女人有家。如果货物被遗弃在地上，它们不必藏在自己身上；逼恶不是为了自己的身体，而是为了自己。就是因为这样，是因为封闭而不快乐，是因为在外不封闭，所以叫大同。今日大道隐，人间归家。每个人都离自己很近，每个儿子都是自己的儿子，商品和权力都是自己的。大人想到礼貌。成果沟池以为固，礼以为纪；要君臣，要父子，要相合，要夫妻，要立制，要立田，要智勇，要以德为己。所以，求用是为了工作，兵从其起。余、唐、文、吴、、，所以他们选择了他们。六君子中，没有一个不想礼貌的。以其义，以考其信，以记其过往，以惩其仁，以示人之恒。如果有不是从这来的，掌权的就走，大家都觉得苦难是小康生活。

有一次，子游陪孔子郊游，老师长叹一声，子游问他叹什么。孔子感慨地说，他还没有赶上他向往的三代，然后孔子就解释了什么是大同小康。

孔子故居常熟