韩非子原文及译文 韩非子原文及译文 《韩非子》的原文及翻译是什么啊

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韩非子的原文和译文是什么？

《韩非子选集》宋人卖酒，升任甚平。他们很真诚的接待客户，因为酒很美，县旗很高，但是不卖，酒很酸。责怪它，问杨千，他知道的长者。钱道:“你狗凶？”他说:“狗凶，为什么酒不卖？”他说:“人是害怕的。或者让蝎子带钱去锅里，狗舔，这酒就酸了，不卖了。”老公的国家有狗。有道的人想占便宜，大臣是凶狗。这个人的师傅之所以有威胁，乃是道之人用不着。宋朝有个卖酒的，卖酒器还算公道，待客态度恭敬。酿出的酒醇香，酒旗高挂。存了很多酒但是没人来买，就变酸了。觉得奇怪，想知道为什么。他问住在巷子里的老人杨千，他知道这件事。杨千说:“你的狗很凶吗？”卖酒的说:“狗凶，为什么酒卖不出去？”杨千说:“人们害怕你的狗！有些人送孩子，带钱，捧锅，去喝酒。但你的狗出来咬人，这就是你的酒卖不出去，最终变酸的原因。”我们国家有这样的恶狗。有才华的人都想老有治国能力，这样大国的国王才能明白。那些大臣像恶狗一样跳出来咬人，这也是为什么君主被蒙蔽，被挟持为人质，所以那些人才得不到重用。

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万事俱备，“五个bug”原文:

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。 韩非子《五蠹》译文： 上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。 告诉我一个其他的方式

《五个bug》原文及翻译

原文:

古时候人少动物多，人被动物、昆虫、蛇压得喘不过气来。有圣人，树造巢以避多恶，而人喜之，王者天下，外号“有巢”。人吃水果蛤，又臭又臭，伤胃伤腹，人多病。有圣人，钻火石使火有腥味，而百姓则说，使王天下，其名为火石。

中世纪，天下有大水，但古玉从来不渎神。在最近的古代，叛乱爆发，唐舞被征服。今天，那些在夏后氏世界有木钻的人会为鱼雨微笑；那些在殷周时代从不亵渎自己的人，会为唐舞而笑。然而，当今世界上有美、有尧、有舜、有唐、有武、有禹的人，一定是在为新圣人而笑。它是建立在圣人不指望修古的基础上的，往往因为有准备，才有可能讨论世间的事情。

有宋朝的庄稼人，田里的植物，兔子走着摸着植物，断了脖子，奄奄一息；为保护植物而放飞雷，纪赢了兔子，但兔子不能赢，只能像宋。今天，想和第一个国王的政治生活在一起的人，他们都保留着他们的植物等等。

古夫不耕，草树食足；女人不织，动物的皮和脚就要披上。不量力而行，人少钱多，人民就不打了。它建立在重赏重罚和人民自主的基础上。现在五个儿子不多，儿子有五个儿子。最年长的父亲去世前有25个孙子。是以人为本，但是财富和物品稀缺，事情辛苦，支撑力薄，所以人奋斗。虽然奖励是重复的，惩罚是累的，但是混乱是不可避免的。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今天的县长一天就死了，而他的后人年复一年的开车，他的老朋友是最重要的。是因为人是要让别人的，但是从古皇帝辞职难，去县长也难，其实不一样。住在山中，画在谷中的，必互相打蜡，留水；泽过着悲惨的生活，但买平庸的人决定了他的窦。所以，饥饿之春，小弟不交；老年之秋，疏客必食。如果你爱路人，现实中你就不一样了。

古代容易赚钱，不是仁，也是财；今天的竞争不是可鄙的，钱是稀缺的。光辞职不高，还瘦；重新争夺学者，不在下，也在重压之下。所以圣人讨论有多少，有多厚。所以，罚得薄不是善良，罚得重也不是犯罪。叫庸俗也是常事。故事是为世界准备的。

古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

所以说:时代不同，事情也不同。舜有难，有苗不肯收，瑜必伐之。舜曰:“不是，德不厚，非真也。”奈教了三年，表演了干舞，苗奈伺候。共工之战，短铁铲者近敌，弱甲者伤身。是过去的工作，不是现在的。所以说:物是人非，物是人非。古代我们为了道德而竞争，中间世界我们为了智谋而竞争，现在我们为了实力而竞争。

齐将攻鲁，鲁使子贡言。齐人曰:“不争，地欲得之，可言之。”然后调兵伐卢，往门外走了十里。所以王仁义死了，子贡据理力争，割了他的脸。换句话说，丈夫的仁义智慧并不是他把持国家的原因。要压制王之仁，取子贡之智，追随徐、陆之力，使敌倍增，则齐、荆之欲，不可在两国进行。

翻译:

古代人少，动物多。人类无法忍受动物、昆虫和蛇的入侵。一个圣人出现了，他造了一棵树住在一个巢里，以避免兽群的入侵。人民很爱他，就选他当皇帝，叫他嵌套。当时人们吃野生植物的果实和蛤肉，有一种臭味，伤肠胃。人们遭受了许多疾病。

一个圣人出现了，钻木取火以消除食物的腥味。人民非常爱他，所以他们选他为皇帝，称他为绥仁。

中世纪时，世界各地发生了一场大洪水，鲧和禹把河流疏浚入海。在最近的古代，夏杰和商周是野蛮和滥交的，而商汤和周武王互相战斗。夏朝如果有人在树上搭窝，钻木取火，就会被鲧和禹嘲笑。商朝如果有人想尽办法开河，会被商汤和周武王嘲笑。

也就是说，如果今天有人称赞尧、舜、唐、吴、禹的政治措施，就会遭到新圣人的嘲笑。所以圣人并不是要模仿古代的永久适用制度，而是要研究当前的社会形势，并根据它制定切实可行的措施。

有一个郭颂人耕地。田野里有一个树桩。一只奔跑的兔子撞到树桩，折断了脖子，死了。于是，这个人放下手里的农具，守在树桩旁边，希望能再捡死兔子。兔子又拿不到，他自己却被宋人嘲笑。今天，想用古代皇帝的政策来治理现在的人，都是和等着他们的傻子差不多的人。

古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。

现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子有五个儿子，这样爷爷去世前有二十五个孙子。所以人多但是财产少，干体力活很累，但是物资还是少，所以人打架。就算加倍奖励，加大惩罚，也避免不了混乱。

尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。

于统治天下时，亲自带农具干活，带头为民。他太累了，大腿上没有肌肉，小腿上没有头发；即使是现在，奴隶劳动也不能比这更苦了。根据这种情况推断，放弃自己权利地位的古代人就像摆脱了看门人的生活和奴隶劳动，把世界传给别人就不值得称赞了。

现在的县官，一旦死了，就能骑几代，所以人看重官职。因此，人们可以很容易地辞去古代皇帝的地位，但很难失去县长的地位。原因是利益的实际情况不同。住在山里但又想下山谷打水的人，在节日里互相送水作为礼物，而住在沼泽低洼地区、遭受洪水侵袭的人，则不得不雇人挖渠排水。

所以，饥荒年的春天，小哥哥来了，没有提供粮食；收成好的时候，被疏远的客人也会招待他吃饭。这不是为了疏远兄弟，照顾路人，而是因为食物的实际情况不同。所以古人鄙视财产，不是因为施舍，而是因为财产多；现在人的竞争不是小气，只是因为家当太少。

古人轻易辞帝，不是因为品德高尚，而是因为权力微薄；现在的人看重和争取当官，依附于权力，不是因为人品不如，而是权力太重。因此，圣人应该研究财富的多少，考虑权力的大小来制定政策。所以，古代轻罚不慈悲，现在重罚不残忍，要按社会习俗办事。因此，形势随着时代的不同而发展，政策措施也要适应不断发展的形势。

古时候，周文王住在高枫地区，土地只有一百英里见方。他实行仁义政治，以绥靖手段使西戎归附，最终统一天下。徐偃王住在汉水以东，陆地面积500平方英里。他实行仁义政治，有36个国家向他进贡；楚文王怕他危及自己，就攻打徐，把徐灭了。

因此，周文王的仁义政治最终统治了世界，而徐偃王的仁义政治失去了自己的国家，这表明仁义政治只适用于古代而不适用于今天。所以，时代变了，情况也变了。舜统治天下，苗人不屈服，禹准备征服。舜曰:“不可。

在提倡道德教育不够的情况下使用武力不是治国之道。”于是用了三年时间进行道德教育，手持盾牌、大斧等兵器作为道具跳舞，苗族人跪倒在地。战斗中短兵器被敌人刺伤，弱甲伤己身。这说明用盾斧跳舞降敌的方法只适用于古代。

但不是今天。所以，情况变了，措施也会变。古代是道德竞争，中世纪是智谋竞争，现在是军事实力竞争。齐国准备攻打鲁国，鲁国派子贡去说服齐国。齐人说:“你说的不是没有道理，我要的是土地，不是你说的道理。”他起身攻打鲁国，直到鲁国离杜门十里的地方被定为分界线。

故行义，许死，子贡机智雄辩，陆疆域缩小。在这方面，仁义智谋的修行，并不是保国之道。抛开之义，抛弃子贡之机变，依靠徐、陆自身的力量以一万艘运兵船抵御大国，那么齐、楚之欲在徐、陆身上就无法得逞。

参考来源:百度百科-韩非子五错

一鸣惊人，一切都是韩非子做的，原文翻译齐全

原文:楚庄王执政三年，没有秩序，没有政府。乌吉马登上王位，王印说，‘有鸟停在南方的土堆上。三年来，它们没有翅膀，不飞也不唱歌，但它们是沉默的。“为什么叫这个名字，”王曰:‘三年无翅，长翅；不飞不唱就观察人。虽然没有飞行，但飞行会翱翔；虽然没有声音，但是声音会很惊艳。"

译文：楚庄王执政三年，没有发布过命令，没有处理过政事。右司马侍座，用隐语对庄王说：“有一只鸟栖息在南边的土丘上，三年不展翅，不飞不鸣，默然无声，这鸟该怎么称呼？”庄王说：“三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众的习惯。虽然没有起飞，一飞必定冲天；虽然没有鸣叫，一鸣必定惊人。”

请问韩非子《困境》原文及译文？

万事俱备。已经40了

【原文】 慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。 应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫择贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云雾之势而能乘游之者，龙蛇之材美之也；今云盛而蚓弗能乘也，雾而蚁不能游也，夫有盛云雾之势而不能乘游者，蚓蚁之材薄也。今桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。 且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故《周书》曰：“毋为虎傅翼，飞入邑，择人而食之。”夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。 夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。 复应之曰：其人以势为足恃以治官；客曰“必待贤乃治”，则不然矣。夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则无为言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：“势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。”此自然之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣，贤何事焉？何以明其然也？客曰：“人有鬻矛与盾者，誉其盾之坚，‘物莫能陷也'，俄而又誉其矛曰：‘吾矛之利，物无不陷也。'人应之曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？'其人弗能应也。”以为不可陷之盾，与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势，此矛盾之说也。夫贤势之不相容亦明矣。 且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥、而分驰也，相去亦远矣。夫弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辨之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰“必待贤”，则亦不然矣。 且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。夫曰：“良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里”，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦莱、亭历也。此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也。 【白话译文】 本文先设为尚贤的学者对于慎到势治学说的问难，接着是韩非对于这问难的问难，很有战国策士的雄辩风采。尚贤者悬尧、舜为高标，以尧、舜之治明任贤之功。韩非则把任贤等同于任尧、舜，而尧、舜不世出，治乱又如救饿，故治国不待贤。况且贤与势如冰炭，于是任势自然必须舍贤――无疑，是说亦不免为“两末之议”也。正如文末韩非有云：“良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也。”又云：“治也者，治常者也；道也者，道常者也。”若以中智之贤者易尧、舜，然后以子之矛，攻子之盾，何如？ 慎到说：飞龙乘云飞行，腾蛇乘雾游动，然而一旦云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁—样了，因为它们失去了腾空飞行的凭借。贤人之所以屈服于不贤的人，是因为贤人权力小、地位低3不贤的人之所以能被贤人制服，是因为贤人的权力大、地位高。尧要是一个平民，他连三个人也管不住；而桀作为天子，却能搞乱整个天下：我由此得知，势位是足以依赖的，而贤智是不足以羡慕的。弓弩力弱而箭头飞得很高，这是因为借助于风力的推动；自身不贤而命令得以推行，这是因为得到了众人的帮助。尧在平民百姓中施行教化，平民百姓不听他的；等他南面称王统治天下的时候，就能有令则行，有禁则止。由此看来，贤智不足以制服民众，而势位是足以使贤人屈服的。 有人责难慎到说：飞龙乘云，腾蛇驾雾，我并不认为龙蛇是不依托云雾这种势的。虽说这样，但舍弃贤才而专靠权势，难道就可以治理好国家吗？那我可是从来没有见过。有了云雾的依托，就能腾云驾雾飞行，是因为龙蛇天生资质高；现在同是厚云，蚯蚓并不能腾云，同是浓雾，蚂蚁并不能驾雾。有了厚云浓雾的依托，而不能腾云驾雾飞行，是因为蚯蚓、蚂蚁天生资质低。说到夏桀、商纣南面称王统治天下的情况，他们把天子的威势作为依托，而天下仍然不免于大乱的缘故，正说明夏桀、商纣的资质低。 再说慎到认为尧凭权势来治理天下，而尧的权势和桀的权势没有什么不同，结果桀把天下扰乱了。权势这东西，既不能一定让贤人用它，也不能让不贤的人不用它。贤人用它天下就太平，不贤的人用它天下就混乱。按人的本性说，贤的少而不贤的多，如果用权势的便利来帮助那些扰乱社会的不贤的人，这种情况之下，用权势来扰乱天下的人就多了，用权势来治理天下的人就少了。权势这东西，既便于治理天下，也有利于扰乱天下。所以《周书》上说：“不要给老虎添上翅膀，否则它将飞进城邑，任意吃人。”要是让不贤的人凭借权势，这好比给老虎添上了翅膀。夏桀、商纣造高台、挖深池来耗尽民力，用炮格的酷刑来伤害民众的生命。桀、约能够胡作非为，是因为天子的威势成了他们的翅膀。假使桀、纣只是普通的人，还没有开始干一件坏事，早就被处死了。可见权势是滋长虎狼之心、造成暴乱事件的东西，也就是天下的大祸害。权势对于国家的太平或混乱，本来没有什么固定的关系，可是慎到的言论专讲权势能用来治理天下，他的智力所能达到的程度是够浅薄的了。 良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里。车马没有两样，有的达到日行千里，有的却被人讥笑，这是因为驾车的灵巧和笨拙相差太远了。假如把国家当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作马鞭，让尧、舜来驾驭天下就太平，让桀、纣来驾驭天下就混乱，可见贤和不贤相差太远了。要想跑得快走得远，不知道任用王良；要想兴利除害，不知道任用贤能；这是不懂得类比的毛病。尧、舜也就是治理民众方面的王良。 又有人驳斥那个责难慎到的人说：慎到认为权势是可以用来处理政事的，而你却说“一定要等到贤人，才能治理好天下”，这是不对的。所谓权势，名称只有一个，但含义却是变化无穷的。权势一定要出于自然，那就用不着讨论它了。我要谈的权势，是人为设立的。现在你说“尧、舜得了权势天下就太平，桀、纣得了权势天下就混乱。”我并不认为尧、舜不是这样。但是，权势不是一个人能够设立起来的。假如尧、舜生来就处在君主的位置上，即使有十个桀、纣也不能扰乱天下，这就叫做“势治”；假如桀、纣同样生来就处在君主的位置上，即使有十个尧、舜也不能治好天下，这就叫做“势乱”。所以说；“势治”就不可能扰乱，而“势乱”就不可能治理好。这都是自然之势，不是人能设立的。像我说的，是说人能设立的权势罢了，何必用什么贤人呢？怎样证明我的话是对的呢？某人讲了一个故事，说：有个卖矛和盾的人，夸耀他的盾很坚固，就说“没有东西能刺穿它”，一会儿又夸耀他的矛说：“我的矛很锐利，没有什么东西刺不穿的。”有人驳斥他说：“用你的矛刺你的盾，会怎么样呢？”他没法回答。因为不能刺穿的盾和没有东西刺不穿的矛，在道理上是不能同时存在的。按照贤治的原则，贤人是不受约束的；按照势治的原则，是没有什么不能约束的，不受约束的贤治和没有什么不能约束的势治就构成了矛盾。贤治和势治的不能相容也就很清楚了。 再说，尧、舜、桀、纣这样的人，一千世才能出现一次，这就算是紧接着降生的了。世上的君主不断以中等人才出现，我之所以要讲权势，是为了这些中等人才。中等才能的君主，上比不过尧、舜，下也不至于成为桀、纣。掌握法度、据有权势就可以使天下太平，背离法度、丢掉权势就会使天下混乱。假如废弃权势、背离法度，专等尧、舜出现才使国家太平，这就会一千世混乱，然后才有一世太平。掌握法度、据有权势，等待桀、纣，桀、纣出现才使国家混乱，这就会一千世太平，然后才有一世混乱。依此而论，太平一千世才有一世混乱，和混乱一千世才有一世太平相比，就像骑着千里马背道而驰，相去是非常远的。如果放弃矫正木材的工具，不用度量尺寸的技术，就是让奚仲造车，也不能造出一个轮子。没有奖赏的鼓励，刑罚的威严，放弃了权势，不实行法治，只凭尧、舜挨户劝说，逢人辩论，连三户人家也管不好。’权势的重要作用也够明显的了，而你说“一定要等待贤人”，那也就不对了。 况且一百天不吃去等待好饭菜，挨饿的人就活不成；现在要等待尧、舜这样的贤人来治理当代的民众，这好比等将来的好饭菜来解救饥饿的说法一样。你说：“良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里；”我不认为是对的。等待越国的游泳能手来救中原地区落水的人，越人固然善于游泳，但落水的人并不能得救。等待古代的王良来驾驭当今的车马，也好比等越人来救落水者的说法一样，显然也是行不通的。良马坚车，再加上五十里设一个驿站，让中等车夫来驾驭，要想跑得快走得远，是可以办到的，一千里路程一天就能到达，何必等待古代的王良呢？况且驾车，要是不用王良，就一定要让奴仆们把事办糟；治理国家，要是不用尧、舜，就一定要让桀、纣把国家搞乱。这就好比品味，不是蜜糖，就一定是苦菜。这也就是堆砌言辞，违背常理，而趋于极端化的理论，怎能用来责难那种合乎道理的言论呢？你的议论赶不上势治理论啊。 原文韩非子