中国历史法学代表人物 中国历史法学代表人物

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第一，古代法律人物是谁

春秋管仲是春秋时期法家的代表人物。

周穆王的后裔。他是中国古代著名的经济学家、政治家、军事家。

被誉为“法国的先驱”。战国时期，魏国李悝在魏国魏文侯的支持下，进行政治改革，推行新政。

其中之一是《法经》是中国历史上第一部系统的封建成文法典，但不是中国历史上第一部成文法典。战国时期的法家代表商鞅在秦孝公的支持下，在秦国实行变法，这是秦国由弱变强的转折点。

战国时期著名的法家有沈步海、沈导。西汉时期，董仲舒开创了以“春秋”为司法原则的法律儒学，补充了传统的正义和审判。

唐朝的是国子监许博士的孙子。青春里，经典显露。

参军后受司法处处分，被程、阆中处分，服役，被处分等。长期司法任命是唐舞武则天时期与残暴官员斗争的一面旗帜，也是历史上少有的以死守法的法官和清官。

二、古代有哪些法律人物

春秋管仲是春秋时期法家的代表人物。周穆王的后裔。他是中国古代著名的经济学家、政治家、军事家。被誉为“法国的先驱”。

战国时期，魏国李悝在魏国魏文侯的支持下，进行政治改革，推行新政。其中之一是《法经》是中国历史上第一部系统的封建成文法典，但不是中国历史上第一部成文法典。

战国时期的法家代表商鞅在秦孝公的支持下，在秦国实行变法，这是秦国由弱变强的转折点。

战国时期著名的法家有沈步海、沈导。

西汉时期，董仲舒开创了以“春秋”为司法原则的法律儒学，补充了传统的正义和审判。

唐朝的是国子监许博士的孙子。青春里，经典显露。参军后受司法处处分，被程、阆中处分，服役，被处分等。长期司法任命是唐舞武则天时期与残暴官员斗争的一面旗帜，也是历史上少有的以死守法的法官和清官。

三、中国古代法家的具体代表人物有哪些代表作品和中心思想

法家及其主要思想家，希望对你有所帮助，是春秋时期比较重要的学派之一。他们崇尚法治，喜欢社会在保持私有制的理念下向前发展。他们认为社会需要秩序，有了良好的秩序，社会才能在稳定的环境中向前发展。所以法家始终尊重法律至上，认为社会一定要有严格的法律，违法的法律一定要纠正，才能达到法律的绝对权威，也就是今天。

同时，因为法家的思想是维护私有制形成的社会，目的是维护社会稳定和统治阶级的既得利益，所以它一定是迎合了统治阶级的心理需求，当然也有他们的支持和喜爱。因此，法家在中国漫长的封建社会中占据着主导地位。统治阶级在治国时喜欢讲儒家的“仁政”，以麻醉民众，但同时又试图维护民众的统治和利益，其实法制一直是阶级社会有效的统治工具，奴隶社会、封建社会、资本主义社会都是如此。

可见，法律是阶级社会的必然产物，是阶级社会的重要标志之一，其目的是维护统治阶级的统治和利益。春秋战国时期的一些法家思想家:商鞅:商鞅原名卫阳，春秋时期人；应该说，商鞅是最早提出法制概念的思想家。奴隶社会虽然实行法制，但从来没有向人民说明为什么有必要，商鞅的出现向人民说明了法家为什么主张法制；当时商鞅卫国不成功。因此，他最终离开了这个国家，去了秦国。在一些机会中，他走近秦穆公，向秦穆公解释他的想法，这得到了秦穆公的支持。商鞅推行法家思想最大的特点是用简单的事例向人们灌输他的思想，逐步完善秦国的行政管理体制和军事管理体制。他的护甲制度使秦国达到了全民皆兵的状态，即秦国农民平时务农，战时当兵，这其实就是现在的义务兵役制度。于是秦国得到了强大的机会，最终统一六国，建立了第一个封建王朝；举个例子，商鞅最初在城门赏金的案例，挺简单的。为了表示秦和的正直，他在城门立了一棵树，谁把树移到另一个城门，谁就得到一千美元的奖励。最后有人试了，真的奖励了一千块。从此，商鞅的法律理念深入人心，赢得了秦人的尊重。

韩非子:韩非是法家的重要人物，在法家的地位远高于商鞅等人；韩非原本是韩国的贵族皇族，但他的思想在当时的韩国无法实现，原因当然复杂。韩非逃亡秦时，向秦阐述了自己的法律观念，并为秦制定了一套详细的法律法规。秦郭俊虽然没有重用韩非子，但采纳了他的思想和观念。因为，自商鞅以来，秦代就重视法律手段，如范睢、吕不韦、李斯等。他们都顺势而为，尊重秦的现实，尊重法律观念。李斯:李斯是法家思想最重要的组成部分，正是李斯的出现，才使得法家思想真正开始占据主导地位；李四是战国末期秦国的思想家。他原本是吕不韦的大师。在吕氏家族的帮助下，他逐渐走到秦国君主郑的面前，成为宰相。在他的影响下，秦始皇更加注重法家思想，制定了一系列法律制度。最终秦始皇彻底实现了秦国吞并六国的壮举。

应该说法家思想对社会进步有一定的积极影响，但也要看到法家思想的消极面。法家虽然崇尚社会秩序，但更注重阶级统治，阶级统治是为统治阶级服务的，法律是统治阶级的统治工具。目前中国社会也是法治社会，有人喜欢说“有法可依，有法必依”。但要看到，法律最重要的不是法律本身，而是法律是否真正有效，是否真正为人民服务。我们经常看到中国的法律几乎名存实亡，很多领导干部根本没有法律观念和法律意识。他们经常反对法律。以为自己应该在法律的约束之外，往往以权力代替法律，忽视法律的重要性。比如有的人的儿子，搞官周转，盗窃了国家、社会和国外人民的财产。法律对他们有效吗？社会主义中国的社会主义法律是不是也是官僚资产阶级的附属品？所以，虽然法律在当代社会是必要的，但是一个国家真正想做好的不是法律而是人们的思想。只有用先进的思想引导人们，使人们真正有了正确的是非观，才能有良好的社会风气，才能使法律真正得到实施。

归根结底，法律只是一种强制手段，先进的思维才是一个社会的终极基础。

4.中国历史上有哪些著名的法学家

1.史尚宽

民国时期著名法学家史尚宽是中国历史上第一部民法典的起草人，也是迄今为止第一个独立完成《民法百科全书》的人。而且，“郁达夫是搞叙事的”，涉及的领域很广，几乎包括大部分法律领域，包括民法、刑法、宪法、行政法、劳动法。

2.小

肖，1924年10月生于湖南祁阳县，北京大学法学院教授、博士生导师，全国人大常委会澳门特别行政区基本法委员会委员，澳门科技大学法学院院长。1951年毕业于北京大学法律系，1959年毕业于前苏联列宁格勒大学，获国家法副博士学位。

3.张释之

汉文帝时，捐仕，但十年未升。经袁盎推荐，被任命为谗言。因为他把秦汉兴亡的事告诉了陈文皇帝，所以被任命为谗言仆，厌倦了担任公共汽车秩序、中国医生和中郎将的职务。后来升任廷尉，执法严明。当皇帝的诏令与法律发生冲突时，他仍然决心守法，并以执法不公而闻名。

当人们称赞“张释之为廷尉，天下无冤”。韩敬帝即位后，因张释之曾弹劾当时为太子的翟晶，“从未下过司马门”，被贬为淮南国相。

4.商鞅

商鞅辅佐秦孝公，积极推行变法，使阿沁富强起来，史称“商鞅变法”。

在政治上，改革了秦的户籍、军籍、土地制度、行政区划、税收、度量衡、民风习俗，制定了严苛的法律；经济上主张重农抑商，重农重赏；在军事上，他命令秦军收复河西之地，并把它分十五城给商鞅，史称尚军，史称商鞅。

5.韩非

法家是先秦诸子中最重视法律的。他们以倡导“法治”而闻名，并提出了一整套理论和方法。这为后来的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后汉继承了秦朝的中央集权制和法制，是中国古代封建社会的政治法律主体。

五、请简述法律的历史发展和人民的重要贡献

历史法学派的特点及其主要代表人物的主要观点。18世纪末19世纪初，以胡果、萨维尼为首的历史法学派在德国形成。它在诞生之初就代表了德国封建贵族的利益，在后来的发展中逐渐演变为资产阶级的重要法学流派之一，统治了欧洲法学界近一个世纪。

19世纪，历史法学派基本代表了法律思想发展的主流。胡果:胡果是第一个将历史实用主义批评引入法律领域的人。他赞同自然法的“历史性”理论，但反对纯粹的自然法理论和成文的自然法思想。

在《作为实在法哲学的自然法》中，他认为由于法学家从事文科研究，不进行任何实验，所以他们的一般思维对立法没有价值。他指出，某个民族的各种法律法规不会考虑一般的自然规律，就像医生开药方时总是分析具体情况而不考虑医学的一般原理一样。

因此，历史主义的个体化观察方法与一般的认知方法是对立的。基于上述原因，胡果对启蒙立法者在法律发展上的越轨行为进行了批判。

他指出，“向统治者提供意见的法学家通常并不比同时代的其他人聪明多少。”他们将法律纳入各种法律的努力是完全荒谬的。法律的本质是习惯法。

从现有的历史和比较观察，必然会引出未来应该发生什么。相反，自然法不是追求正确客观事物的标准。

当然，在这一点上，胡果并没有站在民族精神的自觉立场上，而只是站在孟德斯鸠在继承法国道德理论的过程中所确立的经验主义立场上对自然法理论进行了批判。萨维尼:萨维尼系统地论述了历史法学派的基本观点。

他通过对法律的起源、本质和基础三个问题的阐述，表达了这一学派的代表性理论。萨维尼认为，“法律只能近乎盲目地诞生和发展，而不能通过正式和理性的立法手段来创造。”

他指出:“一个国家的法律体系，就像艺术和音乐一样，是他们文化的自然体现，不能从外部强加给他们。”。"在任何地方，法律都是由内部力量驱动的，而不是由立法者的任意意志驱动的."

法律像语言一样，永不停息。和其他民族意识一样，它总是在运动和发展。“法律随着民族的成长而成长，随着民族的成长而成长。当国家丧失了人格，法律就趋于消失。”

萨维尼认为，法律的发展呈现出几个阶段:在第一阶段，法律直接存在于民族的共同意识中，并表现为习惯法。第二阶段，法学出现在法学家的意识中，学术法学出现。

这时，法律有两个性质:一方面，它是国家生活的一部分，另一方面，它是法学家手中的一门特殊的科学。当然，在现阶段能够推动法律发展的法学家，一定是那些具有敏锐历史眼光和渊博知识的人。但是德国这样的法学家还是很少的，所以德国不具备进行统一立法的条件。

第三阶段是法典化。但即使在现阶段，立法也要慎重。

关于法律的本质，萨维尼认为，法律不是立法者有意创造的，而是代代相传的“民族精神”的体现；只有“民族精神”或“民族共同意识”才是实在法的真正创造者。在《现代罗马法体系》中，萨维尼指出，法律的存在是与国家的存在和特征有机联系在一起的。

在人类早期，法律有其固有的特点，就像他们的语言、习俗和建筑有其自身的特点一样。“在所有人身上，平等而又蓬勃活跃的民族精神，是产生真正法律的土壤。

所以，对于每个人的意识来说，实际的规律不是偶然的，而是必然的，是同一个规律。“这同样的方法反映了一个民族的共同意识和信仰。

因此，立法者不能修改法律，正如他们不能修改语言和语法一样。立法者的任务只是帮助人们揭示“民族精神”，发现“民族意识”中已经存在的东西。

最后，萨维尼阐述了法律的基础。他指出，法律最好的来源不是立法，而是习惯，只有生活在民间的法律才是唯一合理的法律；习惯法是最重要的，其地位远远超过立法。只有习惯法是实现法律规范的固定性和明确性的最简单的方法。

体现民族意识才是最好的法律。在萨维尼看来，法律不是“理性”的产物，而是“民族精神”和“民族共同意识”的体现，就像语言和习俗一样。

法律是民族意识的有机产物，是自然地、逐渐地形成的。法律源于习惯，习惯是法律最初不成熟的表现。

法律是自发地逐渐演变的，而不是立法者有意识地创造的产物。萨维尼法律观的哲学渊源是进化理性主义。

进化理性主义认为，社会、语言、法律都是按照进化的方式自然发展的，而不是由任何人根据理性设计的，所以社会、经济、法律制度不可能用演绎推理来重构。另一方面，建构主义基于对人类理性的盲目自信，主张一切社会、经济、法律制度都是由伟大的人类理性创造的。既然人类创造了各种制度和文明，人类就可以按照理性的设计随意重构和改造。

萨维尼表面上主张消极立法论，认为法律就像元夜的草，不需要任何努力就可以生长。本质上，其主要目的是反对古典自然法学派的立法理念，强调在制度设计之前进行成熟的理论探讨。在立法方面，萨维尼一直对人类的亵渎行为保持高度警惕。

萨维。