诗经历史 诗经历史

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《诗经》史

诗经有风、雅、赞三个部分。

其中，“风”包括“十五国风”，“风”的意思是土风、风谣。《风》收录了15个地方的160首民歌，是《诗经》的核心内容。

“雅”是高雅音乐的声音，分为“雅”和“小雅”。诗105首，其中雅诗31首，小诗74首。《颂》是祭祀乐歌，分为《周松》、《松露》和《商歌》。有40首诗。

是五经之一。《诗经》已有2500年的历史。

《诗经》共收诗305首，其中声诗6首，只有标题没有内容，现存诗305首。战国时礼崩乐坏，大量乐谱遗失。仅存的歌词被编入《诗经》。

先秦称之为“诗”，或以其整数称之为“三百首”。西汉时被尊为儒家经典，最早被称为《诗经》，至今仍在使用。

这些诗本来就是乐歌的歌词，保留了古诗词乐舞的结合。但是在长期的流传中，乐谱和舞蹈都失传了，只留下了诗歌。作者《诗经》作者的构成很复杂，产地也很广。

除了周代乐官制作的音乐歌曲，还有公务人员和学者提供的音乐歌曲，还有很多原本流传于民间的民歌。关于这些民歌如何在朝廷集中，众说纷纭。

汉代有学者认为，周朝派专门诗人搜集民歌，是为了了解政治、风俗的利弊；还有一种说法:这些民谣是由世界各地的音乐家收集的。音乐家是主管音乐的官员和专家。他们以唱歌和作曲为职业，收集民谣以丰富歌词和音调。

群臣之乐献给皇帝，这些民歌都是朝廷收藏的。这些说法都有一定的道理。

尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和作家。他是《诗经》的主要收集者，被誉为中国诗歌的鼻祖。尹吉甫生于江阳，晚年被流放到房陵，葬于湖北房县青峰山。

房县有许多尹吉甫文物。他辅佐了三代皇帝。到了周幽王，听信谗言，被周幽王斩首。后来他知道自己被误杀了，做了个金头厚葬。为了隐瞒别人盗墓的事，他在房县东部造了十二座墓。

周宣王部长。姓贾，字之父，字殷。

周芳玲出生了。他转移到焦火，攻击水镜河北岸。在周宣王五年，尹吉甫率军反攻太原，奉命收集南怀夷等周代民族的贡献，在北方修筑堡垒。

遗物包括青铜器贾茜板。湖北有尹吉甫祠堂，建于唐代芳岭青峰区著名的唐宝庙，泸州有尹吉甫伏骞台遗址，山西平遥古城有尹吉甫垫江台，湖北有古墓和墓碑遗址。

在周宣王西部，北部转移到焦火，并攻击水镜河北岸，造成很大的干扰。周宣王五年，尹吉甫奉周宣王之命出征，率军反攻太原，驻扎在今天的平遥市。

据清光绪八年《平遥县志》记载，“周宣王在位时，平遥古城小，北伐大将尹吉甫驻扎于此。建筑西北两侧低。”

还包含:“奉命去北伐，二师在此。增城建台，司祭讲武抗枷锁，后死斯里兰卡。”他曾经做过《诗经》《大牙映民》《大牙江汉》的编者，但是这些诗是谁编的书呢？到目前为止，还是众说纷纭。

关于汉代《诗经》的编纂，有三种说法:第一，孔子删诗。《诗经》的编撰全归功于孔子一人。

这种说法起源于汉代。《史记·孔子世家》载:“古诗三千多首，孔子不论轻重，皆可应用于礼仪，...305、孔子全弦歌，为翻武之声。”

《志》说:“孔子只取周诗。以阴为上，鲁为下，共三百五十篇。”

认为是孔子选择了《诗经》的书名。唐代的孔、宋代的朱、明代的朱彝尊、清代的魏源都持怀疑态度。

持不同意见的人提出了一些反驳的理由:第一，《史记》上说孔子删诗，这是从卫国回到鲁之后近七十岁的事了。在此之前，孔子被称为“三百首诗”。可见孔子青年时代的《诗经》有三百种。

二、《左传·襄公二十九年》，吴国之子季札在鲁国看周乐。音乐家首先演奏十五种民族风格，然后演奏潇雅和戴亚，最后演奏颂歌。顺序和内容基本和现在的诗经一样。当时孔子才八岁，可见当时《诗经》已经定型。第三，周朝诸侯国之间的外交关系往往表现在诗歌上。

如《左传·丁公四年》，吴伐楚，楚亡数人。楚国派沈到秦国求援，哭了七天七夜。秦爱红深受感动，指派《诗经》不穿衣服，表达了拯救和恢复楚国的决心。如果当时的《诗经》没有统一的标题，就不可能在《诗经》中表达愿望。

所以现代学者普遍认为删诗不可信。而孔子在《论语》中说:“吾归鲁，以自卫，而后乐，雅与赞各得其所。”可以知道，孔子确实很喜欢这首诗。

只是到了春秋末期，新声部兴起，古乐失传的时候，《三百首》才流传下来歌曲和诗歌，成为今天所见的诗集。论国王的诗集。

《诗》说:“在月，群居的人会分散，行人会利用道路收集诗。”刘欣与书曰:“问三代，周、秦宣车使者，狄民使者，八月巡路，问代语、童谣、曲戏。”

据说皇帝指派官员乘车到全国各地采诗，使“王不离户，知天下之苦；不要去大厅认识四面。”《韩曙·文艺志》载:“古有收诗之官，所以王看风俗，知得失，自考。”

《诗经》305篇的用韵体系和用韵规律与诗歌的形式基本一致，而《诗经》诗歌的创作时间是从西方开始的。

《诗经》的历史地位

《诗经》作为中国第一部诗歌总集，有着崇高的历史地位。它对我国后世诗歌创作的影响巨大而深远，主要表现在以下三个方面:1。《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。这个传统就是:抒情诗传统。中国是一个抒情诗最发达的国家，中国古代诗歌的创作主要是抒情诗。正是《诗经》的编辑和完成，奠定了中国抒情诗歌创作的传统、民族文化特色和大众艺术传统，中国抒情诗歌创作是大众化的，是大众艺术，这一传统也是《诗经》确立的。包括社会各阶层、各种地位的人，影响了诗歌创作在后世的普及和大众化。现实主义的传统。中国古代诗歌创作直接面对现实，是一种现实的世俗艺术。诗人面对现实生活。把诗歌作为表达情感和思想的工具受到《诗经》现实主义精神的影响。2.《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。中国古代诗歌创作和批评遵循中国文化特色的原则。这个原则就是“雅”和“比兴”。它们是《诗经》以来后世诗人形成的中国诗歌创作传统的理论升华。雅、体、雅是《诗经》根据不同音乐划分的一种诗歌体裁，一种共同的艺术创作精神体现在《诗经》的风诗和雅诗中，即诗歌创作具有崇高的意义和严肃的情感内容。这种创作精神，引导诗人在情感表达中寻求健康正确的价值，培养良好的道德情操。因此，雅成为后来诗人在诗歌创作和批评中遵循的艺术原则，成为反对形式主义的最佳武器。例如，陈子昂以盛唐“雅正无为”批评了齐梁诗风。而杜甫则以“剪裁伪体，爱雅”为创作方向。比兴本来是《诗经》创作中一种重要的表现手法，意为“以物比物”，而兴则是“先说物，使词传唱”。但是，比兴作为后世诗歌创作和批评的原则，是一种特殊的表达健康思想的艺术手段，这要求诗歌不仅要寄情于山水和诗歌。同时也要达到讽刺和攀比的目的。它包括两个方面:一方面，诗歌必须依靠外物来表达感情；另一方面，它指的是寄托在外物上的高尚而严肃的感情。“雅”是中国古代诗歌创作和批评的一个重要原则，注重情感表达的内容。而比兴则侧重于艺术表现形式。他们向中国古代诗人指出，如何创作内容与形式、思想与艺术完美结合的作品，形成中国古代诗歌的民族风格和审美特征，既强调内容的清雅，又强调形象的生动感人，以其含蓄的内涵和深刻的韵味而闻名。3.《诗经》为中国诗歌的语言形式奠定了基础。诗经的基本形式是四部曲。四言诗的这种艺术形式一直是中国古代诗歌的基本风格之一。而且《诗经》四言体也是后世其他诗歌体裁的源头。楚辞、汉赋、骈文、五七言律诗都深受《诗经》四言律诗的影响。同时，它的词句、构图结构、节奏都为后来的诗歌奠定了基础。在以上内容中，《诗经》

《诗经》已经有几年的历史了

《诗经》已有2500多年的历史。《诗经》是中国第一部诗集。最早的记载是西周初年，最新的作品是春秋时期，跨度约五六百年。

该地区以黄河流域为中心，南至长江北岸，分布于陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

据文史专家介绍，《诗经》中的作品是在周武王商人被灭后产生的。起源于西周初年的《周松》是一部贵族文人的作品，主要由祠堂乐歌和颂神乐歌组成，也有描写农业生产的。

《大牙》是周朝盛世的产物，也是中国古代仅存的一部史诗。《大雅》十八篇的创作时间众说纷纭:郑玄认为《列王传》是武王时期的一首诗，从《晟敏》到《胡安娜》的八首诗是周公和王成的诗。

潇雅产生于西周晚期，东移。松露和商宋都是石舟东移后产生的。

扩展数据:

《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的诗歌总集，从西周初年到春秋中期共收诗311首，其中6首为笙诗，即只有标题没有内容，称之为六笙诗，反映了从周初到周后期约500年的社会面貌。

先秦诸子中，很多人引用《诗经》。比如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等，经常引用《诗经》中的句子来增强说服力。到汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为六经五经之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祖先崇拜与宴饮，乃至天象、地貌、动植物，是周代社会生活的一面镜子。

参考来源:搜狗百科-诗经

《诗经》有多少年了

《诗经》写了2500多年。西周初年至春秋中期收入约500年的诗歌。

《诗经》在汉代以前被称为“诗”，汉武帝设立五经大夫以来被称为“经”。汉初有齐、陆、韩、毛四首诗。

汉代学者把写的经称为《经》，而六书写的经称为《古文经》，其中齐、陆、韩写于，故称经；《毛诗词》写古文是古文。

到了汉代，现代经学占据了学术的主导地位，所以齐、陆、汉一直是官学，但随着汉代后期古代经学的繁荣，齐、陆、汉逐渐衰落，其中齐死于曹魏，陆死于西晋，死于北宋，只有一人独居，成为了“”

石矛有一个有序的开头，叫做“大序”，每篇文章都有自己的“小序”。《大序》和《小序》的作者一直分歧较大，《四库总目提要》的考证比较详细，可以参考。在经学占主导地位的时代，《诗经》序一直是人们理解《诗经》的重要依据，也是现代人进入经学的重要途径。

扩展数据:

《诗经》的主要文学成就及其对后世文学的影响：

1、抒情性和写实性的统一。

开创了抒情诗的传统。《诗经》开辟了表达情感和愿望的道路，抒情诗成为中国诗歌的主要形式。

在内容上，它开创了中国诗歌现实主义的优良传统。《诗经》从各个方面描写了中国西周几百年的社会历史生活，真实、深刻、广泛、丰富多彩，尤其是民歌，直接而坦率地反映了下层人民的劳动和生活、爱与恨、痛苦与希望。

达和开创了政治诗的传统。《诗经》中有关注现实的热情，强烈的政治道德意识，真诚积极的人生态度，被后人概括为“雅”的精神，直接影响到后世诗人的创作。比如屈原的《离骚》，既有民族风格，又有“二雅”传统。它还继承了建安诗人的慷慨之声和汉乐府诗的特点。

《诗经》确立了民间文学在文学史上的地位，历代一些成功的作家通过学习民间文学丰富了自己的创作。

2.赋、比、兴的艺术表现，开辟了中国艺术创作的基本技法。

傅，叙事小品。它指的是一种直接叙述的方法。在赋、比、兴中，赋是基础。

比，隐喻和象征。比喻或类比，用事物的形象，例如，用这个东西来说另一个东西。比如《冯伟·硕人》就用一系列的对比来形容庄姜的美:“手软，皮肥，领如蟑螂，牙如犀牛，第一美人美，美目盼。”

兴，发源联想法。先说其他事情，让歌词被人传唱。从别的开始，再联想到，引出诗人想表达的思想感情。比如“白露是霜。所谓的伊拉克人民都是水到渠成。”“尧，焚其华。儿子在家，他应该在家。”

《诗经》中许多优秀的作品，通过“比兴”的手段表达诗人的主观感受，达到象征寄托或情景交融的目的，刻画出可爱的艺术境界。傅、毕、兴的艺术手法为后世文学提供了成功的艺术借鉴，形成了中国文学韵味悠长、意蕴含蓄的民族特色。

3.重复的构成和主要由四个词组成的句型。

复杂的构成是《诗经》的显著特征。在《诗经》中，往往有重叠句和双韵的重叠结构，即每一章中的词语和短语基本相同，只是中间的词被替换，反复唱，使之显得来来回回，节奏轻松缓慢。

从句式来看，《诗经》诗90%以上都是四字句，有所突破。这个定格里有两个字到八个字，按顺序展现出高低不平的美。

《诗经》句式的特点是由音乐性决定的，因为《诗经》中的大部分作品都是乐官采录修订的民歌，或者是周朝保存下来用于祭祀宴飨的音乐歌曲。

《诗经》对中国后世诗歌的体裁结构和语言艺术也产生了深远的影响。曹操的《短歌行》、《观沧海》、陶渊明的《归鸟》、《劝农》等四言律诗直接继承了《诗经》中的四言句式。

参考来源:百度百科-诗经

论《诗经》的发展

《诗经》是中国最早的诗集。《诗经》中记载的诗歌大多来自民间。据说周朝有一个专门的诗歌收藏家，收集民歌来观察民俗和政治得失。《诗经》中的大部分诗句都来自于此。另一部分是官员和学者赠给周的歌颂和粉饰太平的诗。其中有些诗词已经被一些人验证过了，比如做假设的，有理由有证据的，但都不是很重要。至于诗经的编纂者，那些认为周公现在不能立的人。还有一种说法是孔子删诗，也没有说服力。

《诗经》中记载的诗歌有很长的时间跨度，从西周早期到春秋中期，涵盖范围很广，从黄河以北到江汉盆地。汉代有陆、齐、韩三家，以学术为职，其后为。流行之后，齐、陆、韩三位诗人相继去世。历代对《诗经》的解释很多，其中有朱熹的《宋诗传》、王夫之的《清代诗经》、马的《毛诗传》、汪现义的《三种诗集》等。

《诗经》共305篇，分为冯、雅、宋三部。《风》有十五种民族风格，是一首来自世界各地的民歌。这一部分文学成就最高，既有唱出爱情、劳动等美好事物的，也有感叹、愤懑惜故土的，有想着招人的，有反对压迫欺凌的。“雅”分为“大雅”和“萧雅”。大多是高洁祭祀、祈年颂祖德的诗词。潇雅也有一些民歌。《颂》是祭祀祠堂的诗句。《雅颂》中的诗歌对我们研究早期历史、宗教和社会有重要价值。孔子曾把《诗经》的目的概括为“无罪”，并教导弟子和子女要以读《诗经》为言行的标准。先秦诸子中，很多人引用《诗经》。比如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等，经常引用《诗经》中的句子来增强说服力。后来《诗经》被儒家奉为经典，成为六经五经之一。

《诗经》史

《诗经》诗不多。

总的来说，“颂”“雅”的产生较早，基本上在西周；“国风”产生于春秋中前期，除了“桂风”和“二南”的一部分。就诗歌的性质而言，“雅”和“宋”基本上是为特定目的而写的、在特定场合使用的音乐歌曲，“郭峰”则多为民歌。

它只是潇雅的一部分，类似于国风。但必须指出，我们这里所说的“民歌”只是泛指；其特点恰恰与上述的“雅”、“宋”相反。是一首不知名作者创作，在社会上流传的普通抒情歌曲。

大部分民歌作者的身份很难弄清楚。如果以诗中自报的人作为作者身份，不仅包括劳动者和军人，还包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人。

“士”在当时属于贵族的最下层，而“君”则是贵族的总称。另外，还有很多身份不明的人。

所以只能粗略的说，这种民歌是社会群众的作品。由于诗歌的性质不同，其描写的内容也相应不同。

下面，我们选取一些重要的类型来介绍赋，主要介绍起源于西周初年的周王室祠堂祭祀诗《周松》。除了单纯的歌颂祖先的功德之外，还有一些春夏祈求上帝丰收或秋冬赏赐上帝的歌曲，反映了西周早期周民族以农立国和农业生产的社会特征。

比如《好年景》唱的是:好年景盛产小米，也有高数、万亿、小节。为了酒，要向祖先致敬，这样才能协商百礼，减少福报和利益。

在丰收的日子里，人们快乐而繁荣地祭祀祖先，希望他们能给予更多的祝福。另一方面，《磨溪》描绘的是大规模农耕的情形:磨溪称王，既炫耀了山寨，又带领农民，播种了百谷。

官员推你的si，在三十英里的领域。与你的农业密切合作，一万人被绑在一起形成五千对。

在广阔的田野里，成千上万的农民同时工作。多么壮观的景象！同时，我们也认为在这种强大的集体活动中，个体存在的价值很容易被忽视和抹杀。这是在特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。

《大牙》中的晟敏、巩留、勉、黄易、大明五部周人史诗，记述了从周人始祖后稷到周朝开国者王武灭商的历史。它产生于西周早期。

《活着的人》讲述了后稷的母亲姜媛为儿子向上帝祈祷，然后踏着上帝的足迹怀孕。她生下侯吉，侯吉不敢养他，弃他不顾，但侯吉挺过了磨难:“关隘之生，乃牛羊之言。如果你生出一片平坦的森林，你就会把它砍掉。

这是一只遮住翅膀的鸟。鸟没了，侯吉却在呱。

真实、好斗和健全是硬道理。”这种描述显示了侯吉的神话色彩。

侯吉长大后发明了农业，种的庄稼很旺。后来他成家立业，奠定了周人的基础，自己也成了周人的始祖，农业之神。

这首带有神话色彩和传奇色彩的诗，反映了周人的发生观和历史观，以及以农立国的社会特征。《公六》讲述的是后稷的曾孙公六带领部落从游台迁徙到贵人，在贵人开地建房定居的历史。

其中，周人初来时留在巩留领导下的土地上的情景是:小松博客——一篇优秀文章集锦，“首都的旷野，处处在时，行在时，言在时，言在时”。唱笑的场面很生动。

与《活着的人》相比，巩留没有神话色彩，但却是一个历史人物。《绵》记述了巩留的第十个孙子的祖父顾恭甫从彝地迁徙到齐国直到奉命的历史，书中写道，顾恭甫从彝地迁徙到齐国，娶姜女为妻，定居齐国，从事农业生产，大修祠堂，任用官吏，然后立国灭夷。最后，

叙述组织得很好，结构也很好，达到了相当高的水平。写建筑场景的时候用了很多拟声词，很有气氛:“喧嚣，喧嚣的度，建筑的登高，峰峰的削，百座的繁华，大鼓的胜利。”

填土、浇注、夯实、切土的声音掩盖了巨大的鼓声。以上三部史诗讲述的是周文王出现之前的周人历史，很可能是西周初年的历史学家和音乐家运用民俗学写成的。

此外，《黄易》记录了从王泰、太伯、王绩的叙述到王文之伐的周国开国史，《大明》记录了从王文出生的叙述到王武之伐的周国开国史，多由历史学家、音乐家撰写。除了西周初年的《大雅》史诗外，西周晚期的潇雅也有一些史诗叙事诗。如《驾》记载南中征伐犰狳，《长武》记载亲征，《蔡仪》《六月》记载与蛮精、

如果把这些诗有条不紊的排列起来，可以从西周以前和西周时期的历史中得出一条线索。作为叙事作品，这些史诗具有简洁和组织的优势。

但由于其写作目的主要是记录史实、祭祖，对故事情节和人物关注甚少。而且《诗经》叙事诗不多，主要是以上。

可以看出，自《诗经》以来，中国诗歌呈现出不太重视叙事诗的趋势。从西周晚期到王萍东迁，戎族的入侵，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，导致了剧烈的社会动荡。

在大亚湾和潇雅这一时期的诗歌中，有许多批评政治的作品。这大概就是古书上说的:“公职人员向文人献诗”。

在这类诗中，一些作者指出了统治阶级内部秩序的混乱和不公正。