四知先生 廉政的楷模关西孔子

杨真，岐伯人，红农华阴人。他的高祖杨昌是赵涵安平侯时的宰相，但是到了他父亲杨宝时，他已经是一个普通的公民了，继承了欧阳尚书的遗志，成了一个隐居的教授。出生于这样一个家庭的杨真“不那么好学”，继承了父亲的学术传统，师从太常玉环学习欧阳尚书，“明经驰名，不缺考证”，在经学上享有很高的声誉，人们称之为“杨岐伯，关西孔子”。关西秦汉唐一般指汉沽关或今潼关以西地区，华阴在汉沽关以西。孔子是儒生心目中可以作为万世楷模的圣人，称杨真为“关西孔子”，是对杨真的极大尊重。杨真隐居在湖城。在过去的几十年里，州和县政府进行了许多礼节性的约定，但他拒绝了，直到他将近50岁。人们称之为“黄昏时分”。

《后汉书》中的这一记载传达了两方面的信息:一是学术方面，汉代经学研究的是某一儒家经典，往往是代代相传的。《尚书》是中国最早的历史文献。它是春秋以前历史学家收集的重要政治文献和政治论文选集。它是研究中国古代历史、文学和哲学不可缺少的重要资料。在封建社会，它一直是封建学者必备的教科书。《尚书》定稿于先秦，到了汉代，有两个版本:一个是今文，一个是古文。《尚书》的研究和传播可以分为两个学派:一个是现代文学学派，一个是古文学派。《尚书》确立为西汉官方哲学，为欧阳杲、大夏侯胜、小夏侯健所学。东汉皇帝特别重视《尚书》，把它作为自己主要的政治理论读物。光武帝首先选择了欧阳家族的桓荣做太子教书。太子称帝后，在政治上给了他的老师各种崇高的荣誉。桓荣一家世世代代教欧阳尚书，连续三代连任五帝之师。桓家每一代都有数以千计的弟子传授，其中许多人等级平等，在政治上茁壮成长。到东汉末年，从桓家接职的杨真人，也是从天下传下来的欧阳尚书，几代都排到了三公。称赞杨真为“关西孔子”，就是称赞杨真在欧阳尚书研究上的高造诣。引用的《后汉书》传达的另一个信息是，它反映了东汉时期的一种社会风气，即东汉时期的儒家经典和他们的学生经常以歌谣和韵文的形式炫耀他们独特的学术成就和风格，或者他们杰出的行为、品格、能力和意识。这些广告押韵大多来自于商学院，来自于县属学校或地方的私宅，来自于当时贵族家庭的自我评价。形式上，这类韵通常由“五经在徐庶权重上无与伦比”、“经解不穷”等七个字组成。这种押韵由两部分组成，后面是被鉴定的人物，前面用来比喻解释题目。有时这个称谓直接指的就是这个人物，比如“关西孔子杨岐伯”，“关西孔子”就是杨岐伯。这类歌谣的产生与汉代的选官制度有关。汉代的评价标准是来自商学院或村里的意见，也可以说是一种舆论。这些民谣是一种强有力的推荐，短小精悍，采取民谣的形式，是一种延伸口碑的有力工具。

“关西孔子”这个称号，既反映了杨真在经学方面的成就，也反映了他在品行和人品上的德行。子曰:“富贵而无义，我如云。”“仁者仁者，无生存以害仁，有死亡以成仁”。“君子喻义，小人喻利”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。“为志隐居，为道伸张正义”。杨真是孔子学说的忠实实践者，有两个例子可以证明:一是廉洁自律，拒绝任何不义之财，堪称廉政典范。就任东莱太守时，途经昌邑县。县长王米是他当年提拔的学生。王米赶到驿馆去拜见一位观众，“晚上要付十镑黄金给一位观众”。杨真道:“老人知大王，大王不知老人。为什么？”对王米的送礼行为提出委婉的批评。王米以为杨真担心泄露出去，于是做了个手势，赶紧解释道:“黄昏时的无知者。”杨真见当年的学生不知道自己是谁，就生气地问:“天知道，天知道，我知道，我知道，什么是无知！”义，王米惭愧，狼狈退出。这是中国廉政史上众所周知的“四知”故事。于是，人们给杨真起了一个美丽的名字“四知先生”，并建起了“四知台湾”来纪念他。清代诗人薛瑄写诗赞道:“天无处不在，惟笑金食夜。相知千年舞台，马头犹犹豫豫，始得清风。”“韩曙”说他是“男性和诚实的，不受私人诽谤。儿孙们经常吃菜，散步。所以老长辈可能想做一个行业，但是不会。他们说，‘让后代被称为无辜官员的孩子，这样他们就可以被留下来，还不算太厚！”在这种情况下，它实际上是在为一块金色的石头抛土。

例二:安帝永宁元年，杨真为司徒。第二年，朝廷宠物开始横行，安帝的奶妈王声因为对皇帝“维护勤政”，甘愿任其横行胡作非为，代替其女博荣，出宫传播奸情责任，使得政务郁结，满朝大臣敢怒不敢言。杨真挺身而出，前往朝廷，揭露王声母女“交托天下，辱清辱日月，拂尘”之罪，请求朝廷“立母，外谋生，断绝博荣，停止往来”。甚至直截了当地要求安帝“断绝美惠子的私心，讲究千机万机，谏其谨敬爵，减省献御役，失节。”。昏庸的安帝不但没有接受杨真的建议，反而把杨真的奏章拿给王声等人看，导致“心中有气”。后来，他多次透露，王声的母亲和女儿勾结官员是傲慢和非法的。严光二年，杨真为太尉，安帝叔洪更保向杨真举荐官员。杨真没答应的时候，耿保亲自去门口等，说只是“传耳朵”。杨真还是拒绝了，“宝大讨厌。”。皇后的弟弟智金吾颜贤也向杨真推荐了自己的“亲厚”人，杨真也拒绝了，所以“易见仇”。由于杨真的刚正不阿和胆大妄为，朝廷中的这些恶势力无法得逞他们的私欲，于是勾结在一起消灭和陷害杨真。安皇帝没有意识到这一点，竟然在他的诏书下把杨真送到了自己的县里。杨真去城西几个杨亭，对众弟子慷慨悲壮地说:“死者有共同点。我是我老板里的傻子，病奸奸臣狡猾，不能罚，邪女乱，不能禁。怎么才能再次看到太阳和月亮？他死的那一天，杂木做棺材，布单剪下来盖住形状。不要回到枷锁，不要设立牺牲。”他在70多岁的时候自杀身亡，最后“自杀为仁者”。生命的最后一刻，安排善后的时候，还是“无辜”的。千百年来，多少人叹息叹息叹息！

杨真，岐伯人，红农华阴人。他的高祖杨昌是赵涵安平侯时的宰相，但是到了他父亲杨宝时，他已经是一个普通的公民了，继承了欧阳尚书的遗志，成了一个隐居的教授。出生于这样一个家庭的杨真“不那么好学”，继承了父亲的学术传统，师从太常玉环学习欧阳尚书，“明经驰名，不缺考证”，在经学上享有很高的声誉，人们称之为“杨岐伯，关西孔子”。关西秦汉唐一般指汉沽关或今潼关以西地区，华阴在汉沽关以西。孔子是儒生心目中可以作为万世楷模的圣人，称杨真为“关西孔子”，是对杨真的极大尊重。杨真隐居在湖城。在过去的几十年里，州和县政府进行了许多礼节性的约定，但他拒绝了，直到他将近50岁。人们称之为“黄昏时分”。

《后汉书》中的这一记载传达了两方面的信息:一是学术方面，汉代经学研究的是某一儒家经典，往往是代代相传的。《尚书》是中国最早的历史文献。它是春秋以前历史学家收集的重要政治文献和政治论文选集。它是研究中国古代历史、文学和哲学不可缺少的重要资料。在封建社会，它一直是封建学者必备的教科书。《尚书》定稿于先秦，到了汉代，有两个版本:一个是今文，一个是古文。《尚书》的研究和传播可以分为两个学派:一个是现代文学学派，一个是古文学派。《尚书》确立为西汉官方哲学，为欧阳杲、大夏侯胜、小夏侯健所学。东汉皇帝特别重视《尚书》，把它作为自己主要的政治理论读物。光武帝首先选择了欧阳家族的桓荣做太子教书。太子称帝后，在政治上给了他的老师各种崇高的荣誉。桓荣一家世世代代教欧阳尚书，连续三代连任五帝之师。桓家每一代都有数以千计的弟子传授，其中许多人等级平等，在政治上茁壮成长。到东汉末年，从桓家接职的杨真人，也是从天下传下来的欧阳尚书，几代都排到了三公。称赞杨真为“关西孔子”，就是称赞杨真在欧阳尚书研究上的高造诣。引用的《后汉书》传达的另一个信息是，它反映了东汉时期的一种社会风气，即东汉时期的儒家经典和他们的学生经常以歌谣和韵文的形式炫耀他们独特的学术成就和风格，或者他们杰出的行为、品格、能力和意识。这些广告押韵大多来自于商学院，来自于县属学校或地方的私宅，来自于当时贵族家庭的自我评价。形式上，这类韵通常由“五经在徐庶权重上无与伦比”、“经解不穷”等七个字组成。这种押韵由两部分组成，后面是被鉴定的人物，前面用来比喻解释题目。有时这个称谓直接指的就是这个人物，比如“关西孔子杨岐伯”，“关西孔子”就是杨岐伯。这类歌谣的产生与汉代的选官制度有关。汉代的评价标准是来自商学院或村里的意见，也可以说是一种舆论。这些民谣是一种强有力的推荐，短小精悍，采取民谣的形式，是一种延伸口碑的有力工具。