历史与阶级意识主要有哪些内容
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《历史与阶级意识内容要义》:全书共八章，但第四章重点是物化与无产阶级意识。
卢卡奇首先以马克思的“商品的拜物教性质”为基础，阐述了现代资本主义商品生产社会特有的“物化”现象。
马克思的论述阐明了物化的本质现象，这里确认的是人的独立活动，如何成为客体，如何独立于人，如何通过人的异化的内在规律性成为统治的东西，从而反对人。
在产品以商品形式诞生的资本主义社会，人与人之间的关系表现为事物之间的关系。
事物世界的规律是一种独立的力量，对于人来说是难以控制的，与人是对立的。
另外，人类的活动被对象化，成为商品，而劳动商品则遵循社会规律，独立于人而运动。
因此，一旦商品形态被泛化，“人类劳动的抽象”就产生了。
它的具体内容是:不同质量的产品，因为那里有同质的东西，是作为价值实体的“抽象的人类劳动”，所以在数量上可以作为商品进行交换；排除劳动者的质的特殊性，将劳动过程分解为抽象合理的局部操作，划分劳动者与整个生产的关系，劳动成为机械的、重复的职业职能。
总之，劳动过程中进行的是“以计算或计算可能性为目的的合理化原则”。
也就是说，卢卡奇把劳动过程的“合理化”和伴随而来的“异化”视为“抽象”，并把它与资本主义商品生产的特殊性质结合起来。
那么，这种“物化”给人的意识带来了怎样的变化呢？卢卡奇分析了资产阶级意识形态中的物化意识结构在认知原则、实践原则和艺术原则三个领域带来的矛盾。他认为意识对象化的基本特征可以说有以下三点:承认抽象的、量化的现象形式为给定的前提，但不能脱离其直接性；承认局部系统是独立的东西，它们的相互关系只能托付给偶然；意识只能停留在主体和客体上。
卢卡奇粗略地说明了物化不仅停留在商品世界，而且贯穿于人类的主体及其内心世界的意识之中。
卢卡奇指出，物化贯穿资产阶级意识形态，并承认它也深深渗透到无产阶级意识中。
因此，问题是，尽管无产阶级的意识受到这种物质化的影响，但它能否克服物质化，向作为商品生产社会的资本主义的根本改革前进？如果是，为什么
我们来总结一下卢卡奇在这个问题上的思想。
资本主义社会的物化过程，一方面把人分解为商品独立运动的要素，另一方面又使人成为这一运动的被动旁观者。
然而，在资产阶级的意识中，有一个自由的主体认为自己存在于这个过程之外。因为这种肤浅的幻想，资产阶级把这个过程本身接受为自己的命运，并不知道自己在这个过程中的存在。
相反，无产阶级不得不接受这个过程为自己的存在，不得不把自己的劳动力从自身中分离出来，作为商品出售，这样才能把它带入一个理性的机械化的劳动过程，成为一个被还原为数量的抽象数字，成为机器的一部分。
即因为无产阶级本身是劳动的商品，所以它必须全面地接受商品的运动和性质。
这样，劳动者被迫以其全部人格参与生产过程。正是在这个时候，劳动者在自己的存在中撕开了这个过程的量化的面纱，定性地体验这个过程。
在这种情况下，劳动者经历了作为商品的自己和作为人的自己的分裂，却抛弃了自己的直接存在，通过对自己商品状态的认识，实现了商品生产社会的整体状态。
特别是，劳动者只有意识到自己是商品，才能实现自己的社会存在...也就是说，劳动者在商品中认识自己，认识资本与劳动者自身的关系。
劳动者以这种方式看透了商品生产社会的基本结构，但由于劳动者本身处于商品生产的中心，这种认识具有现实意义。
总之，劳动者如果意识到自己的社会存在，就可以在光天化日之下撕开物化的面纱，揭露剩余价值的生产和剥削的现实。
这样，无产阶级和革命实践的统一，历史辩证法，就显示了它的才能。
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