《桃花源记》这个故事是鬼故事吗
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在世界文学史上，创造一个不存在的理想国家是一个共同的主题。这个理想的国度在带给人们向往的同时，也会给你一个挥之不去的传说，可谓厌世文学的一大特色，桃花源自然就列在这里了。
再比如斯威夫特的《格列佛游记》，讲的是主人公遇到不存在的国家的故事，比如小人国、成人国、飞岛、惠桧国。主人公向往惠桧国家的文明生活，厌恶现实世界。《格列佛游记》充满了负能量。
再比如社会主义创始人托马斯·摩尔最著名的空乌托邦。
天主教圣人托马斯·摩尔有共产主义思想，认为私有制是万恶之源。乌托邦的意思是“没地方”或“好地方”。在《乌托邦》中，摩尔虚构了一个航海家，拉斐尔·希斯拉德的异国他乡之旅。在那里，财产是公有的，人民是平等的，实行按需分配的原则。每个人都穿着统一的工作服，在公共餐厅吃饭，官员是由公众选举的。
托马斯·摩尔因反对亨利八世成为教会领袖而于1535年被处死。
都铎王朝的托马斯·摩尔
乌托邦。DYSTOPIA的反义词
此外，法国科幻之父儒勒·凡尔纳科幻三部曲的主人公尼摩船长对人类居住的国家深感厌恶，从此转向了没有人类踪迹的海洋深处。在《海底两千英里与神秘岛》中，凡尔纳建造了远离世界的鹦鹉螺和林肯岛。他对现实世界的厌恶也很明显。尼摩船长终于死了，他的“世外桃源”鹦鹉螺号葬身海底。
在描写理想国家的作品中，很容易看到情节描写过于传奇和诡异。
与托马斯·摩尔的《乌托邦》相似，他也登上了初中语文课本和田园诗人陶渊明的短篇小说《桃花源记》。陶渊明的许多田园诗都表现出强烈的厌世情绪，渴望退隐山林，远离人群。《桃花源记》是他情结的最强表现。
在中国古典奇作中，无论是《镜花缘》还是《山海经》，都有着令人难以忘怀的气氛，甚至每一部都有着聊斋的风格。桃花源也不例外。
陶渊明的时代是东晋至南北朝，是中国历史上著名的乱世。特别是三国时期，战乱肆虐，百姓生活贫困，导致尸体死亡。避免战争灾难是当时人们最大的奢侈品。
然而这种欲望在当时是不可能的，就像摩尔的乌托邦是一个不存在的社会。人要摆脱这种痛苦，只有死亡是唯一的办法。所以《桃花源记》的很多读者都认为，金、泰、元时期武陵渔民去过的桃花源，是死者的冥界。
疑惑:桃花源的墓道结构，禁桃、桑竹，以及从中穿过的服饰
“开头极窄，达汗沅陵秘藏前窄后宽”是古墓道路结构的典型特征，也是盗墓的普遍规律。人们出于对死者的恐惧，不会使房屋和村舍的入口变窄，变宽。桃花源村舍的入口明显与居住场所的常规文化相悖。
汉末曹操墓，前窄后宽
“忽遇桃花林”“桑竹之属，田肥水秀池”也符合古代人在依山傍水的宝地修建陵墓的选择。《葬书》记载门前有桃桑，是大杀人犯。因为桃树和桑树被认为是殷琦的聚集地，所以人们不会在自家门口种植这种植物。
“男女穿得像陌生人”证明桃花源居民的穿着和晋人没有什么不同，但这是不可能的。秦末至晋朝500年间，晋朝服饰受少数民族影响，秦晋差距较大。所以桃花源居民的着装风格紧跟外面世界的潮流，对于闭塞的村落来说是一件不可思议的事情。
所以一直断言桃花源是黑社会里的国家，他们的衣服都是死人堆里的人烧的。但是说不通。如果这些人死在秦末500年，外界是不会知道的，更不会烧什么贡品给他们。
个人认为《桃花源记》的故事不是鬼故事，而是带有轻微灵异感的奇幻游记。因为符合厌世文学的特点，所以《桃花源记》再也找不到了，就像《格列佛游记》里大国小国都不会再去，都是现实世界不存在的地方。也许陶渊明和托马斯·摩尔一样看到了社会的本质，甚至认为《桃花源记》是最早的关于财产公有制的思想，也是最早的空社会主义思想萌芽的思想。
云菲历史。:旧纸叠室
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