历史性 文化的历史性

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1.如何理解文化的历史本质

中国文化对历史性的强调应从亲属制度入手。中国是一个重视祖先和后代的社会，个人是连接上下的纽带。这样，个人就参与了祖先和后代之间的历史延续。当时在中西文化比较方面取得显著成就的梁漱溟，曾从宏观角度探讨了祖先崇拜与基督教一神教的差异及其社会影响。已故人类学家光绪在《祖先的阴影下》一书中运用民族志的数据理论，论述了中国人生活中祭祀祖先仪式中的续香观念及其所代表的亲属制度的历史性。这些论述让人们想到为什么中国过去不需要宗教。人们用祖祖辈辈传下来的独特人生观作为信仰，而不是宗教。对于我们中国人来说，生活是时间的过客，时间和空之间有着个人的分享。但这不是针对个人的。个人起初是一个有机体，但更重要的是与文化相关的三仙，即所谓的德行、功勋和声明。也就是说，文化是人类创造的，人类不是简单的有机体，因为没有人类创造的文化。从某种意义上说，人之所以不朽，是因为他德、功、声，得到了社会的认可，为社会做出了贡献，对社会关注的问题做出了自己的阐述，从而获得了超越生命对象的生命。在中国文化中，这种特殊意义上的文化历史性与文化的社会性密切相关。生活是在一个集体中，一个所谓的“社会结构”。出生后，你应该从小到大成为一个社会人。所谓“进入社会”，就是接受这个社会的一套文化内容。如果现有的文化内容不能适应客观变化，文化中就会出现新的东西。生物人变成社会人，靠的是“边学边学”，靠的是模仿。当他不满意模仿时，他必须创造。当他的创作被社会接受时，他就变成了一个集体的东西，超越了个人，成为一种集体的、不朽的文化。在中国文化中，文化本身是不断变化的，不可能永远照搬前代的老规矩。文化在流动，在扩展，在变化，在创新。个体是文化的载体，但也是文化不断创新中的变体。个人可以在精神上相互交流。这种沟通的效果不仅仅是两个个体之间的关系，而是个体进入集体创造并成为社会共识的过程，个体进入社会创造文化的过程。

就像“天人合一”一样，个体有机体-集体-共识意味着人-社会-文化，是中国文化中一个重要的连续体，而不是各自区分的主体和客体。中国传统文化强调一个重要的道理，那就是文化只是一个环节，要保持和创新。文化也可以说是由于个体生死的一种“差序格局”。人不会同时死去，每个人的生死都是参差不齐的，但生者和死者有着共同的文化联系。个人在生活中的德行、立功、立言虽然是个人的，但却因为个人的角色而进入了文化的、社会的身体，成为非个人的、不朽的。如果文化不被社会接受，它就不能存在。文化的传播和传播依赖于语言，然后是语言。语言也有规律。如果你忘记了，你可以破译它，得到复兴和再生。考古学家所做的就是破译和再生这种文化。文化有自己的历史，有自己的历史传承，有自己的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，就是通过个人关怀实现文化关怀。祖先和后代之间有一种文化流动。人类的繁衍不仅指生物的繁衍，也指文化的传承。

2.如何理解文化的历史性

中国文化对历史性的强调应从亲属制度入手。

中国是一个重视祖先和后代的社会，个人是连接上下的纽带。这样，个人就参与了祖先和后代之间的历史延续。

当时在中西文化比较方面取得显著成就的梁漱溟，曾从宏观角度探讨了祖先崇拜与基督教一神教的差异及其社会影响。已故人类学家光绪在《祖先的阴影下》一书中运用民族志的数据理论，论述了中国人生活中祭祀祖先仪式中的续香观念及其所代表的亲属制度的历史性。

这些论述让人们想到为什么中国过去不需要宗教。人们用祖祖辈辈传下来的独特人生观作为信仰，而不是宗教。

对于我们中国人来说，生活是时间的过客，时间和空之间有着个人的分享。但这不是针对个人的。

个人起初是一个有机体，但更重要的是与文化相关的三仙，即所谓的德行、功勋和声明。也就是说，文化是人类创造的，人类不是简单的有机体，因为没有人类创造的文化。

从某种意义上说，人之所以不朽，是因为他德、功、声，得到了社会的认可，为社会做出了贡献，对社会关注的问题做出了自己的阐述，从而获得了超越生命对象的生命。在中国文化中，这种特殊意义上的文化历史性与文化的社会性密切相关。

生活是在一个集体中，一个所谓的“社会结构”。出生后，你应该从小到大成为一个社会人。

所谓“进入社会”，就是接受这个社会的一套文化内容。如果现有的文化内容不能适应客观变化，文化中就会出现新的东西。

生物人变成社会人，靠的是“边学边学”，靠的是模仿。当他不满意模仿时，他必须创造。当他的创作被社会接受时，他就变成了一个集体的东西，超越了个人，成为一种集体的、不朽的文化。在中国文化中，文化本身是不断变化的，不可能永远照搬前代的老规矩。

文化在流动，在扩展，在变化，在创新。个体是文化的载体，但也是文化不断创新中的变体。

个人可以在精神上相互交流。这种沟通的效果不仅仅是两个个体之间的关系，而是个体进入集体创造并成为社会共识的过程，个体进入社会创造文化的过程。就像“天人合一”一样，个体有机体-集体-共识意味着人-社会-文化，是中国文化中一个重要的连续体，而不是各自区分的主体和客体。

中国传统文化强调一个重要的道理，那就是文化只是一个环节，要保持和创新。文化也可以说是由于个体生死的一种“差序格局”。

人不会同时死去，每个人的生死都是参差不齐的，但生者和死者有着共同的文化联系。个人在生活中的德行、立功、立言虽然是个人的，但却因为个人的角色而进入了文化的、社会的身体，成为非个人的、不朽的。

如果文化不被社会接受，它就不能存在。文化的传播和传播依赖于语言，然后是语言。语言也有规律。如果你忘记了，你可以破译它，得到复兴和再生。考古学家所做的就是破译和再生这种文化。

文化有自己的历史，有自己的历史传承，有自己的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，就是通过个人关怀实现文化关怀。

祖先和后代之间有一种文化流动。人类的繁衍不仅指生物的繁衍，也指文化的传承。

3.历史文化和共时文化的含义是什么

主要区别在于历史性和共时性。历史性是指过去存在的各种文化现象和传统，如女性缠足、男性歧视这种历史文化，以及历史上少数民族的语言、习俗和习惯等，称为历史文化，而共时性是指过去和现在一直使用和保留的各种文化现象，如文学的各种形式和内容。它的主要类别与以前和现在相同，如诗歌、散文、小说和戏剧，内容包括地方文学、爱情、悲伤、怀旧、赞美等。，以及表现手法:赋、呈现、比较、比喻、大喜和象征。

历史性是指过去的文化，是过去文化和现在文化同时交叉的部分，只有个人才能理解。