夷夏 “夷夏之辨”是什么意思
清韵历史研究导语：“夷”是指文化发展落后于夏朝的民族社会，“夏”是指采用礼乐文明的中国。“夷夏之辨”一般理解为儒家学说中文明与野蛮的区分。春秋以前，夷夏关系以军事为主，夷狄四面楚歌。“中华生生不息如一条线”，于是就有了“敬王抗夷”的说法，即
“夷”是指文化发展落后于夏朝的民族社会，“夏”是指采用礼乐文明的中国。“夷夏之辨”一般理解为儒家学说中文明与野蛮的区分。春秋以前，夷夏关系以军事为主，夷狄四面楚歌。“中华生生不息如一条线”，于是就有了“敬王抗夷”的说法，即天下诸侯都打着皇帝的旗号与外界联手。
换句话说，在遗传学中，血缘和利益具有更大的意义或比例。后来双方实力对比发生变化，盛夏礼乐崩。因此，在因“汉奸贼”而被删节的《春秋》中，凸显了“夷夏之辨”的另一层意蕴:夷夏之别在于文明而不在于血缘，即著名的“夷地入礼乐，为中国之”和“夷地夏而退礼乐”。
“夷夏之辨”的思想产生于春秋时期。由于不同民族之间的激烈斗争，“夷夏之辨”思想的形成，反映在当时中原华夏士人阶层的灵魂中。它的主要代表是儒家的创始人孔子。从政治统一的角度看，他在《论语》中强调“日夏之别”；儒家的另一个代表孟子主张“以夏变夷”，即让四夷接受中原文物的服饰和礼仪制度，以同化他们。从此，“宜颜侠别”思想成为儒家的主要传统思想之一。到汉武帝时，儒家思想处于主导地位，作为一种重要的儒家思想，《永别了，夏》更受社会各阶层人士的欢迎。
然而，“夷夏之辨”也存在一些不健康的心态。“人与兽的区别”“中华文明的优越性”都离不开小农狭隘的社会视野和盲目的傲慢。这使得人们在评判标准文化时产生放大效应，不利于对异域文化的理解。这种思维方式对后世历史发展的负面影响是有目共睹的事实。这样，中华民族的社会心态在开放与狭隘的二律背反中演进。
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