云南的沐王府传说 介绍一下泰国王室历史

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1. 云南的沐王府传说
2. 介绍一下泰国王室历史
3. 吴哥王朝皇帝
4. 越南先祖是谁
5. 老挝石与寿山石区别
6. 拿破仑之后的法国历史

明朝大将军傅友德打下云南后，由朱元章的义子沐英掌管云南，沐英家族世袭罔替，成为云南王，统领云南及中南半岛的三司六宣卫（包含现在缅甸北部、老挝北部、越南北部）。沐氏家族在云南经营百年之久，建了王府，也就是传说中的沐王府。也是金庸先生小说里的沐王府原型。

沐王府也叫黔国公府，是朱元璋时期在云南设置的政权机构，由平西王沐英把守，世袭罔替。

元朝末年，当时正值乱世，战火纷飞，沐英在这乱世中无父无母，孤独流浪，过着有一顿没一顿冻饿生活，直到八岁的时候，才遇到了生命中最大的贵人——朱元璋。

此时朱元璋已经起义，见沐英可怜，两人又有点缘分，就将沐英收为义子（乱世之中，朱元璋收养了二十多个义子）。

沐英当时不姓“沐”，跟着朱元璋的的姓氏，名“朱英”，在众多养子中，沐英是与之关系最为紧密的一个，在朱元璋攻伐征战的时候，与之同食同寝，几乎不离开朱元璋半步。

常年的军旅生涯也给沐英练就了一身本事，但是在那个乱世，能打的人才实在是太多了，直到十八岁，沐英才被授予职位——帐前都尉，开始担任军事要职。

洪武九年，跟随邓愈征讨吐蕃，受封平西侯；洪武十四年，与傅友德、蓝玉一起率三十万兵马平定云南，后来沐英镇守云南，作为封疆大吏世袭罔替。

关于沐王府是怎么来的，这里边还有一个历史小故事。

在明代李绍文著书《皇明世说新语》中，沐英是朱元璋收养的第一个义子，也是“长子”，后来陆陆续续收了二十几个义子，包括何文辉、朱文正等人，还让他们跟自己姓。

这些义子都很给力，战绩以沐英最为突出，但是在公元1367年，朱元璋即将称帝之时，为了让自己的亲生儿子名正言顺做皇帝，也防止这些义子以“朱”姓名义（沐英之前叫“朱英”）篡夺自己子孙后代的皇位，于是就要求他们恢复自己原来的姓氏。

因为这一件事，朱元璋召来沐英，问，“朱英，你是谁的孩子，你亲生父亲叫什么？”

沐英听到朱元璋提起自己的身世，不禁泪目，这些年来风风雨雨，在没有遇到朱元璋之前一直流浪，遇到了朱元璋之后才有了吃饱穿暖的生活。

此时沐英含着泪水，因为他真的不知道自己的父母是谁，于是跪了下来，说了一段发自肺腑的话，“臣自幼就在陛下和王妃（马皇后）身边长大，沐浴皇恩才活到了现在，臣实在不知道自己的父母是谁。”

朱元璋不断盘问，沐英一直磕头哭着说不知道，只记得自己是朱元璋和马皇后养大的。

朱元璋感动不已，“既然你不知道自己的身世，那么就姓“沐”吧，永沐皇恩，你平定云南有功，以后你的子孙世世代代镇守云南。”

此后，朱英改成“沐英”，其子孙在云南世代繁衍，坐镇200多年，直到明朝灭亡。

现代泰国差里克王室起源于1782年，开国君主拉玛一世建立了以曼谷为首都的政权，以郑作为自己的汉姓，并于1786年获得了乾隆皇帝的认可。

拉玛一世传位拉玛二世，拉玛二世传三式。到拉玛四世（安娜与国外中的那位国王），泰国开始了西化改革，并利用英法的矛盾使泰国保持了独立。

到了拉玛五世朱拉隆功时，泰国已经成了中南半岛上唯一的独立国家。到了拉玛六世时，泰国参加了一战。

再到拉玛七世时，泰国开始了军队专政，拉玛七世无奈出国，最终客死异乡。

继承拉玛七世的拉玛八世阿南德·玛希敦在登基前意外身亡，原因至今不明。他的弟弟普密蓬·阿杜德即位为拉玛九世，2016年10月13日，泰国国王普密蓬在曼谷诗里拉吉医院去世，享年88岁。王储玛哈·哇集拉隆功已继位成为新国王。

1782年起延续至今的泰国王室

泰国王室（泰语：จักรี），即曼谷王朝、却克里王朝，是从1782年起延续的泰国王室，曼谷王朝的君主在1932年之前是拥有专制权力的统治者。1932年之后，泰国成为君主立宪制的国家，此后历代国王都只是国家的象征性元首。

曼谷王朝的建立者拉玛一世曾被吞武里王朝的郑信大帝封为王子（义子），故曼谷王朝的王室成员的都以郑氏为王族中文姓氏，如拉玛一世名为郑华，拉玛二世名为郑佛等等。1786年（清乾隆五十一年），拉玛一世自称郑信之子郑华，遣使赴清朝朝贡。乾隆册封其为暹罗国王。此后，拉玛一世、二世、三世、四世均多次向清廷朝贡。

现任君主为玛哈·哇集拉隆功（郑冕、拉玛十世）。泰国王位由王子世袭，后因缺少合法男性继承人，泰国现行的王位继承条例规定，女性可继承皇位。国王担任武装部队统帅，并根据宪法，通过国会、内阁和法院行使权力。政府每年拨一亿泰铢供王室开支。

泰国现国王普密蓬.阿杜德是曼谷王朝拉玛九世，1927年12月5日出生于美国马萨诸塞州坎布里奇市。他是曼谷王朝拉玛五世之孙，拉玛八世之弟。 普密蓬.阿杜德国王陛下是泰国人民的英明领导者，备受泰国人民的尊重和爱戴。

他还特别关心那些生活在比较困难的地区的人民，想方设法帮助他们排忧解难。我曾多次从泰国报纸和电视上看到国王陛下手持文件夹深入农村了解情况，慰问群众。特别值得一提的是，国王陛下身体力行，在曼谷王宫内创办了牛奶厂，种植了试验田；在普吉府吉拉达宫南侧倡导并亲自捐资设立皇家开发项目，开辟示范林区和水稻试验田，开展中小型农业科研试验，为提高泰国农民种植水平和增加农民收入起了示范作用。

我在任职期间还深切地感到，国王陛下极其重视泰国国内的稳定，深知只有局势稳定才能为经济发展创造条件，才能使人民安居乐业。

因此，每当国内政局出现某种不安定的因素时，国王陛下以自己的崇高的威望发出号召并亲自做工作，很快使局势转危为安。

正是由于国王陛下的英明领导，泰国才能在政治，经济等各方面顺利发展，即使遇到某些暂时困难，也能较快地得到解决

公元802年，由阇耶跋摩二世(JayavarmanII)建立吴哥王朝，至1181年阇耶跋摩七世(JayavarmanVII)，发展至最高峰，版图包括现今整个柬埔寨、部分泰国、老挝、缅甸及越南，可谓一时无两。

最后于1432年被暹罗阿瑜陀耶王朝(Ayuthaya)入侵，弃城逃往森林，从此吴哥窟便于世上消失了五百年，直至19世纪中叶才重见天日。

胡志明

越南境内在远古时代已有人类活动的痕迹。在谅山的平嘉发现猿人牙齿、清化的度山发现旧石器时期的工具。到中石器时期及新石器时期，北部地区出现过数种文化遗址，如“和平文化”（在和平省）、“北山文化”（在谅山省北山）等，当时的先民利用石器、竹木器、陶器等物品。

熟悉中国历史的人都知道，炎帝，号神农氏，是中国上古部落首领，他与黄帝齐名。炎帝所处时代为新石器时代，是中国人形成的时期，因此，中国人也称自己是“炎黄子孙”。

然而，在越南，炎帝也被一些越南人看作是自己的祖先。

在以前，炎帝在越南文化中所起的作用微乎其微。关于越南人的起源，越南人公认的是，他们来自“神龙族”，传说中，一位叫做雒龙君的海龙王与一位山神妪姬结了婚，妪姬生了一个囊，里面有100个卵，后来孵化成100个孩子，这些孩子被认为是越南人的祖先。

现在，在越南的大学课堂上，关于“越南人祖先”部分的授课已经悄悄发生了改变。越南河内大学的学生吴荣芳（Trung Ngo）说，“关于越南人祖先授课的部分，我们的老师说，炎帝也是越南人的祖先，而不仅是中国人的祖先”。

为什么会出现这么大的变化呢？原因很简单，经过越南历史学家研究，雒龙君的祖父是炎帝。虽然历史学家们流行的观点是，炎帝、雒龙君都是神话传说。

由于越南人祖先的来源大部分源于传说，因此，授课的越南历史老师相对比较保守，对于“炎帝是越南人祖先”并不会与学生深入探讨。相对于历史老师的保守，文学老师和生药学老师则大胆的多。“我们是神农后裔的说法，文学老师在教授时展开的最多”，吴荣芳（Trung Ngo）说。

而另一位来自胡志明医药大学药学院的越南学生刘永福（Luu Vinh Phuc）说，“我的生药学教授告诉我们，神农氏（炎帝）是越南人的祖先。他不是历史学家，但是他在北京培训过”。

越南人并不是汉族，越南的主体民族是京族，但越南人的祖先确实与中国古代南方的一些少数民族关系密切，比如先秦时期的百越诸系。

在我国的55个少数民族中，今天也有京族的身影。因此，越南的主体民族和国家历史都与古代中国千丝万缕的联系。就连“越南”这个国名都是一位清朝皇帝赐予的。

越南是东南亚国家，直接与我国广西、云南两省接壤，国土形状类似于一根长长的“扁担”，背靠南海，是个以京族为主体的多民族国家，这几年的经济势头发展很猛

先祖为炎帝孙辈。越南民族的起源，往前推可以推到秦汉时期的南越国。

从秦汉开始，1000多年间，越南都是中国的一个直属郡县。到了唐末"五胡乱华"，越南趁机自治（1010年），从宋代始成为中国的属国。虽然，明代曾经再度被中原统一，但后来又回复独立。

越南人的祖先，与柬埔寨、老挝、缅甸等混合印度血统的印支国家不同，他们都是不时期中国移民，其语言是中文方言，使用汉字和中国儒家文化，并继承了华人勤劳勇敢，聪明智慧。至今，三国、水浒及孙悟空的故事，仍是家喻户晓的传统文化。

至今越南各地的佛寺或文物建筑上，仍到处可见中文雕刻和汉字碑文。现在越南盛行的"高台教"，信奉的就是中国的儒道玄学。

从周朝时期的楚国、秦国到齐国燕国，少说也是千里之遥，可见其族人分布的范围之广，都是炎帝和黄帝的后裔。再远一点，到达越南也不是不可能。

“逄氏墓地”，是省考古团在本地挖掘的一个商周时期的墓地，其祖上是小有名气的“逄伯陵”。逄伯陵是谁呢，根据民间传说，乃是炎帝之后，“吴刚伐桂”的传说，也与他有关。传说逄伯陵趁着吴刚外出修仙，与其妻子密会，被回家的吴刚得知后怒而斩杀。炎帝得知此事，命令吴刚到月球砍伐不死树，从此有了吴刚伐桂的故事。

传说中的逄伯陵，正是这个逄伯陵，当年的封地在山东潍坊那一块。逄氏墓地的主人是炎帝后裔，由此可见炎黄的影响之大。而东亚大部分民族，纯粹是时间久了，形成了自己独特的文化沉淀，才称其为某一民族。

雄王

这些传说故事、神灵事迹来源于民间口传，其中某些内容可作为口述史料对待：同时，也要看到其在口耳相传和文本抄录整理的过程中，其内容已有很多加工修补，早已非原始形态，很难见其源头，且从文本分析，可见这些传说受中国神话传说影响非常大，有些或直接据唐代传奇故事演绎而成，反映中国文化的浸渍甚深，因此，并不能将这类上古神话或史诗视作真实历史。

老挝石中有大部分石头像巴林石，很大一部分像寿山石高山石。也有一部分就算是专业石商是几乎分辨不出的。

一：石质上说：老挝石，主要分山料，水料，北部料。这篇文章，我们主要讲山料！山料属于地开石，产量比较大，老挝是一个多雨水的国家，常年湿润，老挝石也是在这种环境中出来，所以脱水后，经常出现褪色的问题，由鲜艳变成暗淡无光。

二：润度，老挝石润度不如寿山石，寿山石越把玩越油润。而老挝石在这点上，就不如寿山石，摸上去有种涩涩的感觉。

三：三，硬度，老挝石与寿山石同属于叶腊石一类的，硬度差不多，但是刀感略有不同，老挝石略带粘刀，没有寿山石那样爽利的感觉。

四：四。肉眼上看，老挝石其实色彩远胜于寿山石，老挝石色彩艳丽，几乎寿山石里有的颜色它都有，没有的她也有，而且价格更低，色彩上不好辨别，但是从料子上可以看出老挝石几乎都有水纹线。

五：历史角度分析

寿山石经过几千年文人的熏陶，也被历代帝王所认可，这样的文化底蕴是老挝石所不能比的，寿山石经过无数代雕刻师的创作，也曾经创造过无数的辉煌，这是需要时间的沉淀，老挝石在短时间内是无法超越的。

六．收藏角度分析：寿山石等四大国石资源已经接近枯竭，价位也相当高，国内投资市场不稳定，让一部分的收藏家止步，而老挝石有大产量，价位也比寿山石便宜不少，后劲足，有一部藏家会认可老挝石。

拿破仑之后法国历史是君主制复辟，如下所述

1815至1830年间的两任国王都想要在复辟的旧君主制下维持革命和拿破仑帝国期间的一些进步措施。法兰西王国的殖民帝国在北非继续扩张。

法国的最后一任国王：路易斯-菲力浦被加以封号“法国人之王”。1830至1848年间出现了贸易商业资产阶级，工业革命开始，社会主义和联邦主义运动也开始兴起。经济危机和社会动荡最终将法国引向了 1848年大革命，导致了君主制的最后崩溃。

第二共和国和第二帝国

普选制、新闻自由和对劳动者阶层起义的恐惧给了拿破仑一世的侄子路易·拿破仑·波拿巴一个机会当上了法国总统。在经过一段独裁式的总统统治时期后，路易拿破仑通过公民投票和政变方式当上了皇帝，号称拿破仑三世。他的政府倡导激进的经济改革政策，推行大量目的在于重建国家资本的重要经济计划。第二帝国以工业扩张为其特征。就在政府向议会制政体变化之时，法德战争爆发了（1870年）。法国在苏丹的失败导致了第二帝国的覆灭。

第三共和国

1871年成立了共和国并建立了国防政府。法国战败，在与德国签订的和约中法国割让了阿尔萨斯和洛林两省。同年发生了著名的巴黎公社起义，但起义被血腥地镇压了。