七夕谜团：与董永相恋的是七仙女还是织女?

董永与七仙女的“四个问题”

8月13日，农历七月初七，是中国传统的七夕节。

因为神话的两个爱情故事“牛郎织女相会”和“七仙女下凡”都与这个节日有关，所以中国传统的“中国情人节”也被称为古代的“情人节”。然而，自古以来，七仙女和董永的传说一直存在争议，至今仍无定论，包括“四大问题”。

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董永是“小人物”还是“有地位的人”？

《韩曙》记载它为董重的曾孙，“高长侯”

董永与七仙女的故事家喻户晓。在一般读者的印象中，董永应该是一个“穷小子”，一个古代最底层劳动者的形象。他靠给别人打工为生，家里曾经很穷，父亲只能在他病逝后“卖身葬父”。

根据干宝的《搜神记》，董永早年丧母，与父亲相依为命。父亲耕地，而董永推着大车和他一起工作。后来，当他的父亲去世，没有钱埋葬，董永不得不出售自己作为一个奴隶，并交换钱为他父亲的葬礼。这是“千人”董永的故事:“孤独，和父亲住在附近，推着田地和英亩地，和我一起赶鹿。如果父亲死了，就没有葬礼，而是卖身为奴举行葬礼。”

根据甘宝的说法，董永是汉代的一个农民，他在社会下层确实是一个小人物。《搜神记》是一本笔记本小说。历史上有董永的原型吗？查史书，汉朝真的有个“千客”董永。

据《汉书·轩辕功表》记载，董永的曾祖父董重是汉朝宣帝皇帝刘询的侍卫长。建安四年，长安张发现，揭发已故勋伯格之子霍光谋反。立即向上级汇报了杨云的情况。

霍昱被镇压后，张章、董重、杨云等有功之人，受到朝廷嘉奖，晋升大官。董重被封为“高昌侯”，赐户数千户，但因违法被砍掉，只剩下79户。但是，董嘉从此获得了爵位，他的儿子董宏和他的孙先后继承了爵位。

刘辛帝元寿二年，吴栋因其父董宏的“恶”而被剥夺爵位。直到建武二年五月，登基后的次年“拨乱反正”，董恢复爵位，的曾孙、之子继承“高昌侯”。

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这样，董永绝对是一个“身份者”，一个“官二代”。至于他为什么会沦落到“出卖自己埋葬父亲”的地步，有人分析说与父亲爵位被剥夺、家庭突然变故有关。

董永是一个“有身份的人”，这也是古人所公认的。例如，董永是在山东临猗五百庄石墓门口发现的一幅“董永故事”图画中戴进贤王冠的形象。《后汉书》记载“圣人之冠，古布之冠，文人之服。”

但是董永和可怜的董永是同一个人吗？没有直接的说法。

董永是“浪漫青年”还是“道德楷模”？

汉代孝子传是最早的“卖身葬父”版本

董永光因为与七仙女的爱情传说而为现代人所熟知。因此，在现代人眼中，董永是一个经历过“桃花运”的浪漫青年。

根据考古发现和古代传说，董永的故事在西汉时期就已经流传开来。然而，董永早期的形象不是一个浪漫的青年，而是一个不可多得的“孝子”。当时，他被视为公民的“道德楷模”，受到崇尚孝道的儒家文化的推崇和尊重。

汉族人刘翔在《孝子传》中说得更详细:“前汉董永带了几千人，很少丧母，只收养父亲。父亲去世，不能下葬，却向别人借了一万块钱。永远，钱主说:“以后没钱还老公，就当奴才。"

这是董永“卖身葬父”理论的最早版本。刘翔的《孝经传》丢了。如今，人们所看到的有关董永的文字，都是在引用了《搜姬神》、《于于萍兰》等作品后才得以保存下来的。有人怀疑《孝子传》是刘翔的伪作。然而，这种观点显然是站不住脚的，因为“孝子董永”的形象已经出现在汉代的石像上。

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东汉末年，在清乾隆五十一年发现的山东嘉祥无量寺石像中，刻有十七幅“孝”字。其中，后墙上有一幅“董永家”的画:画上有一辆独轮车，叫做“鹿车”。老人坐在手推车上，手里拿着一根鸽子棒。手推车里有食物容器，手推车停在一棵大树的树荫下。一个拿着农具的年轻农民转过头看着老人。

屏幕上有“董永谦占别人便宜”、“永远的父亲”等题字，清楚地表明，这幅图中的年轻农民是孝子董永，老人是董永的父亲。

除了在山东、四川等地很多地方发现的“董永家族”图片也发现，虽然细节和形式不同，但题材相似。比如在四川乐山柿子湾一区一号崖墓中发现的“董永家族”的图片，与五粮寺画像石中的图片非常相似:图片左侧有一棵大树，董老符坐在大树下。在独轮车上，容器挂在树枝上；在右边，董永转过半个身，一手拿着锄头，一手扇着脸给树下的父亲降温…

董永能被古人称赞的主要原因是他是一个孝子。父亲病逝后，“卖身葬父”进一步强化了他的“道德楷模”形象，这也是他未来与七仙女恋爱的前提。

董永遇到了“织女”还是“七仙女”？

在宋元时期，《董永遇仙记》最初被称为“七仙女”，于7月7日下凡

董永与七仙女的故事，就发生在“卖尸葬父”之后，可以算是民间传说对他孝顺的回报。

“董永遇仙”的传说最早是汉末才子曹植提出的。曹植在悼念父亲曹操的《灵芝》中写道:“董永穷，父亲和老人富，他请假供养。他被雇来又甜又胖，债务人填了门，他却不知道该怎么办。上帝激发了美德，女神是机会。”

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最早公开描述“董永遇仙”的是苏·姬神。原文是这样的:“道遇妇人，言曰:“愿为子妻。用它。“董永义答应去债主家打工还债，遇到一个漂亮姑娘，主动提出做他老婆。然而，董永回避了，并答应女孩结婚。就这样，夫妻俩一起来到了债主家打工。

当债务还清，“夫妻双双还家”时，这个“女人”只说出了自己的真实身份“天女织女”。原来，天地帝被董永“卖身葬父”的行为所感动，于是派他的小女儿下去帮董永一起还债。

《织女》是什么时候变成《七仙女》的？这是一个有趣的流变过程。

在早期的传说中，董永和牛郎的妻子都是“织工”。织女是谁？司马迁的《史记·天管叔》中有一句话叫“织女孙女”天帝的孙女怎么可能既是董永的妻子又是牛郎的儿媳妇？天帝家不能“一女嫁二夫”。隋唐时期，这种“人神之爱”在伦理上是合二为一的。借用天上有三个织女的说法，“一个织女”换成了“三个织女”。

这样，董永和牛郎的婚姻就不是同一个神仙了，男女之间的婚姻关系也就正常了。为了使“三织工”理论深入人心，古人还借用了《史记·殷本纪》中“三人沐浴”的传说，发明了“三织工沐浴池水”的故事。

在唐代写的敦煌残卷《董永编文》中，诞生了三个织工，董永和其中一个织工生了一个儿子“董重”。

但是，这一变化之后，董永和牛郎就成了“姐夫和嫂子”的关系，至今还绑在一起；而且很难说三个织工到底嫁给了谁。宋元时期，“董永遇仙女”进一步发展，出现了“七仙女”的新形象。让爱上董永的织女和和牛郎结合的织女彻底分开，董永和牛郎的传说不再纠缠。

“七仙女”被明确认定为董永的妻子，最早出现在宋元间清平山堂的《董永遇仙传》一书中，所生之子由“董重”改为汉代儒生董仲舒:董仲舒致力于寻找母亲，而道家闫俊平则指出迷宫:“难得有这样的孝道。我告诉你，七月七日，你妈带着众仙女下太白山采药，第七个黄色的是。”

此后，关于董永和七仙女的传说越来越丰富，出现了“董秀才”、“遇仙”、“织锦”、“淮阴别子”等各种版本的《董永遇仙记》。

董永是山东人还是湖北人？

明嘉靖的“织锦”称之为“润州丹阳县东淮村人”

随着董永和七仙女的深入流传，董永的籍贯变得越来越复杂。在中国，至少有十几个县市在地方志中被称为“董永之乡”，在当地可以找到董永寺、东雍墓或仙女墓的遗迹和传说。

董永籍贯的变化也很有趣。

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隋唐以前，董永是“山东人”，被称为“千骑”。然而，由于几千年来行政区划的不断调整，“千城县”已不复存在，董永从何而来也是一个有争议的问题。与“千骑”有关的青州、博兴、广饶等几个县，彼此相持不下，说“董永就是这里的”。

唐朝时，人们认为董永是“湖北人”。这种说法最早的来源可以在董永变文中找到，里面有“孝感圣人说董永”这句话。清康熙的《孝感县志》也说，孝元年，“以汉末孝子董永为基点，安陆县东部边境为孝昌县所在地”，孝感和安陆都称当地为“董永故里”。

宋代以后，董永的籍贯较多，有“鲁人”、“湖北人”，也有“江苏人”、“河南人”、“河北人”、“山西人”，其中“江苏人”影响最大，“家住丹阳，姓董名永”。但“江苏人”意见不一。明嘉靖的歌者《织锦》说，“董永子延年，润州丹阳县东圃村人”；同省东台市坚持董永是东台人。近年来，有媒体称董永是“老南京”，是南京江宁人。《南京云锦》和《织女》附在一起。

近代以来，董永是“安徽人”的比例上升。这可能与黄梅戏《仙配》的成功传播有关。黄梅戏起源于安庆，大家自然认为董永是安庆人。但同省马鞍山市认为，马鞍山的“小丹阳”是董永的故里。

关于董永的籍贯有许多不同的意见，可以举出许多争议。争论的背后，至少说明了非物质文化遗产“董永与七仙女”在中国并不缺乏生存的土壤，这比证明董永是哪里人更有意义。