大明朝灭亡后，他为何能是唯一堂而皇之地保留汉民族衣冠的人?
文献研究者明朝灭亡后，为什么只有他一个人把汉族的衣服保存的很有气势？不清楚的读者可以和边肖一起读。
朱之渔是“晚明五杰”之一，与黄宗羲、王夫之、顾、颜元齐名。明朝亡后，“五子”隐居，出家或被迫剃发，以求“全节献身”，而朱之渔是唯一一个把汉族的衣服保存得有气势的人。
为什么朱粲智宇“留头发留头”？
因为他走上了流亡之路，他选择的流亡国家是日本。
稍懂历史的人都知道，自1603年德川幕府建立以来，日本实行了200多年的闭关锁国政策。明朝灭亡之前，已经“三四十年没有唐人留在那里了”。在这样的情况下，日本为什么接受中国流亡学者？这个朱之渔的“头像”是什么，他是谁？
中国社会科学院研究员李素平的《朱之渔评传》是迄今为止描述朱之渔生平最完整的传记。生于明万历二十八年，死于清康熙二十一年。我本来是大明皇族，但是因为家道没落，为人老实诚恳，不肯巴结别人，所以事业坎坷。四十岁时，他下定决心不当官。崇祯十七年，朱之渔四十五岁，国难来临，李自成攻陷北京，清军入关。朱之渔脱险，辅佐南明。南明明，朱之渔流亡。
朱之渔的流放经历了很多困难。中国人现在去日本应该很简单。但是以当时的运输能力，天不能飞，海上的帆经不起大风大浪。所以东渡日本的时候，航行费了好大劲。朱之渔一生出海五次，日本三次，两次“尝试”，漂泊海上十余年，几乎成了海中孤魂。
第一次去日本是为了向日本“讨要报复”。他从中国浙江舟山群岛出发，想借日本军事力量反清复辟。这时候日本的德川幕府坚持禁海，不允许外人逗留。朱之渔到达日本近海时，不能上岸，必须原路返回。
第二次去日本，想联合日本，配合郑成功收服中原。但仍无法停靠，朱之渔经日本前往越南。此刻，他反清的根据地舟山被清兵攻占。你不能回家。房子整夜淋漏，很快安南就难以伺候，被安南国扣留。安南国王想留下来，他想让他屈服，他永远不会崇拜。
上次日本之行后，朱之渔的想法变了，不是求助，而是避难。从当时的情况来看，朱之渔认定恢复国家无望，与其被人征服，不如逃跑。所以他本着“卢仲连不会当秦王”的精神，游历日本，准备在此结束自己的生命。
为什么朱之渔在知道日本政府锁国政策的情况下，三次五次来此求助？
这一切都与朱之渔在日本政界的“心腹”有关。
《朱之渔评论》称朱为“向外国传播中国文化的导师”，“传播中国方式，激励东方儒学”。这位明末的龚升一生没有接触过大明的官场，但他在日本政界和学术界有很大的影响，并获得了高度的认可。朱之渔来日本之前，长期知己安东信守诺言。安东寿岳是日本著名学者，在日本政界也颇有名气。在安东守信的宣传下，德川家康的孙子、政治家德川光国也对朱之渔十分钦佩。
最后，也正是因为有了这些朋友，日本政府才特批打破幕府40年的国家禁令，让朱之渔租房在长崎定居，从而结束了十多年的海上漂泊生活。
毫无疑问，日本幕府除了看国内政界显赫人物的嘴脸，也看中了朱之渔的才华。朱之渔虽然也是儒家的弟子，但他讲究“学以致用”，认为“学之道，行之于道，圣贤之学，行之于道”。这符合日本“实用主义”的文化传统。
因此，朱之渔到达日本后，受到了德川光国的重礼。德川光国的风格与中国春秋时期的“孟尝君”颇为相似，在日本以荣辱著称。他认为朱之渔年老体衰，不敢直接叫他的名字。他让他取个名字叫他。朱之渔以故乡“顺水”为名，意为“顺水也是我们城市的名字”，以示不忘祖国的情怀。
在德川光国的推荐下，日本政界名人纷纷向“顺水先生”顶礼膜拜，“朱舜水”这个名字在日本被称为——东海认故国，却没有人知道“朱舜水”！
大明的最后一位学者躲过了日本，为中国延续了一个“正宗”，保留了“文明反思”的血脉。朱之渔定居日本后，总结明朝灭亡的历史教训，写下了著名的《中原杨九略》。明朝灭亡的原因主要有两个:政治腐败和学术虚伪。
“中国有逆鲁之难，让我们汗颜千古，也是中国士大夫的自请。语言日:“木头会腐烂，然后腐烂。”没有不死之木，能吃能活者也”。
对于日本来说，明人来此意义深远。
德川光国不是慈善家而是政治家，他所做的一切都是为了日本的未来。离开朱之渔当老师，不仅仅是把留在中国最后的宝贵学问留在日本，更是为日本的政治前景寻找出路。
朱之渔留在国内后，德川光国设立张考馆，聘请顺水先生为向导，由顺水先生的得意门生安继玥编辑。与安东的守约和单鲁秀星合著的《大日本史》，贯穿着“尊王一统天下”的理论，暗示着东方文明的中心国家已经从中国转移到了日本。
后来单鲁星在这本书的基础上写了《中朝事实》，所谓“中朝”，本来指中国，现在指日本。结论是日本正在取代中国，成为东方世界的中心。这一说法后来被明治维新的先驱吉田松阴继承，促进了明治维新的成功。
“顺水先生”晚年在日本度过，活得很长——82岁。他死后被日本政府埋葬，被人民牺牲。德川光国派人整理他最后的手稿，出版了28卷《顺水先生选集》。在东京大学农学院，有一块名为“朱舜水先生的末日之地”的石碑，一直保存至今。
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