揭秘：历史上的扶余国是怎么崛起的？
史密斯今天就来说说傅宇的崛起。从传承的角度来看，傅宇不同于宿神和东胡，而是与宿神和东胡共存的一个家族体系。傅宇住在中北部，苏神住在东北部，董虎住在西北部。当时东北与伏羲共存的民族有高句丽、乌桓、鲜卑、齐鲁、不雅、浣熊等。“夫妻二人与蟑螂有血缘关系。”最开始，“唯唯”这个词单独出现。他们应该指两个不同的民族，每个民族也包括许多部落。“白”在北方，“乔”在南方。相对而言，“乔”人由于其所处的地理位置，接触中原先进文化的机会较多，因此受中原经济文化影响较深，社会发展程度较高。
“百奇”的发展孕育了扶余、高句丽、沃菊等民族。这些民族虽然多次迁徙，但仍以东北为中心。余建国是个“脏”的地方，西团山文化是松花江流域典型的脏人遗存，这是目前史学界一致认可的。其分布范围主要在松花江和伊通河流域的中上游，西至东辽河流域，东至张广彩岭南端的威虎岭，北至拉林河中游左岸，南至辉发河、饮马河和伊通河上游
有学者考证，西团山文化与扶余文化在地域、年代、出土器物等诸多方面有很强的一致性，从而推断西团山文化“很可能是扶余文化的源头”。因此，我们认为西团山文化应该是扶余文化的重要组成部分。以陶罐为例，扶余文化陶罐的特点是砂褐陶，素面，折边，颈，鼓肚，平底，两个对称的桥形横圆耳。也是白金宝文化和西团山文化墓葬中最重要、最具特色的陪葬品。
在西团山文化的整个历史发展过程中，这类陶罐早期以喇叭形口为特征，逐渐演变为直口、窄口、直颈或斜颈，但早期遗存中未发现明显的颈部。如果将西团山文化的陶罐与扶余文化的陶罐进行比较，西团山文化的陶罐与扶余文化的陶罐更具有一致性。带颈陶罐是白金宝文化中这类陶罐的内在因素，而喇叭口陶罐则是西团山文化中这类陶罐的内在因素。“从傅宇这类陶罐的外部轮廓来看，上面的颈部更体现了白金宝文化这类陶罐的特点；而颈下则具有西团山文化中类似陶罐的特征。最明显的区别就是耳朵。西团山文化的陶罐是盘耳，而扶余文化的陶罐是圆耳，大概是受了比较流行的白金宝文化的圆耳的影响。”西团山文化中的长颈圆肚双桥耳陶罐，与扶余文化早期的西岔沟墓出土的陶罐十分相似。
其他考古对象也有同样的特点。在扶余文化和西团山文化中，涛哥的变化趋于简单。大多数陶豆被发现是浅的或碗状的高柄豆盘，也有一些被发现是锅状的豆盘。手柄基本形状为圆柱形，大致分为近双曲线、近直圆柱和略外弧，包括实心和空中心。西团山文化的陶豆，豆盘基本是碗状，豆座基本是碗盖，没有明显的豆腰。扶余文化早期，双曲豆梗与西团山文化陶豆的豆腰十分相似。在这里，我们可以看到伏羲文化与西团山文化的渊源关系。杯子和碗的形状非常相似；同样的特征，在陶罐里的深腹罐和大嘴罐里都能找到。青铜剑体现出来的共性更有说服力。从以上考古因素分析，扶余文化与西团山文化的传承关系不容质疑。根据考古资料的分析，在扶余文化建立之前，易贝的“李逸”和西团山的“下流人”文化之间存在着一种过渡文化。这个过渡区间使得这里的文化面貌有一个很大的倾向，即靠近白金宝文化的分布区，其陶器更具有白金宝望海屯的文化特色，比如扶余的北长岗子遗址；越靠近西团山文化的分布区，其陶器越具有西团山文化的特征，如农安的田家坨子遗址，长城以北的西、仙乎峪，到宣土的千里，南与高句丽，东与北界，..."
扶余文化的南部很可能受到高句丽的影响，而东部则有库楼文化的因素。西方文化受东胡鲜卑影响。其中“鲜卑一般分布在东北西部草原，其东部与今天的大安、赣安、双辽等地的扶余当接壤”。吉林省西部的长岭、梨树、四平、辽源，北部的扶余、德惠、玉树，都有鲜卑文化影响的痕迹。这一现象在考古资料中也得到了证实，它自己的文化是余建国之后创立的。这里有一个“分离”的古老文化内核。
汉高祖十二年，定辽东、辽西四郡；元朔元年，汉武帝设立了苍海县，元丰三年又设立了乐浪、临屯、宣图、范缜四县。从此，在老燕之地东北南方，开始有了“北有五环扶余之利，东有淫兽、朝鲜、范缜”。这是史料中对傅宇最早的记载。由此我们可以推断，傅宇早在公元前2世纪就已建立，比如从西岔沟墓地的年代来看，应该是建立在秦汉之交。而《扶余本属宣图县》恰恰说明了扶余是汉代宣图县所属的一个国家，也是一个地方民族自治政权。
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