杨朱：中国战国初期伟大的思想家、哲学家
纵观历史杨朱，中国战国早期伟大的思想家、哲学家，生于魏国。
杨朱主张“重己”、“重生”、“不害人”的思想。他是道教杨朱学派的创始人。他的解散见于列子、庄子、孟子、韩非子、吕氏春秋等。战国时期，出现了“天下之言不归杨，归莫”的现象，显示出其理论的巨大影响。
杨朱学派在战国时期独树一帜，与儒家和墨家相抗衡。魏晋时期的庄周和宗儒学的都曾加以排斥和抨击，很可能就是因为这种批判的影响，才流传到后来的学者那里并停止了；更有甚者，秦皇焚书，汉武只尊儒术，所以秦汉时期就消失了。但这并不意味着它的理论和影响已经消亡，而只是沉入民间，东晋张占将其复兴。在张占的《列子序》中，说杨朱是“唯一的存在”之一，这不是一个杜撰的词。
至于杨朱的理论，一直起源于老子，更接近道教，勉强归为道教；或者是因为与老子思想不完全一致，老子软而阳朱珪自重，为庄周所排斥，不属于道家；大多是从老、儒墨之后的“杨朱”开始的，真的是绝无仅有，而“杨朱”则是绝无仅有的一家。总结一下杨朱的言论，他的思想一定是“重己”，或者说“为我”。后人常常痛斥杨的说法“自私”、“颓废”、“堕落”。其实杨朱的说法有其时代特征。春秋晚期和战国早中期，“孔子主张”思天下；但是诸侯纷争，相互侵略，逐利逐死，国王安康导致臣民轻生，贵仁得仁的理论变得虚伪起来。杨朱愤世嫉俗，崇尚“重己”论。“古代的人，为了造福世界而损失了一毛钱，不同意；知道世界上到处都是衣服，但不要拿走。人人不亏一毛钱，人人不利于天下，天下有治。”他还说:“你管好别人，事情不一定管好；治理好内心，事情可能就不会乱了。除了法治，其法律可以暂时适用于一个国家，但不符合民心；在我的统治范围内，我可以把它推向世界。”人各有志，互不侵犯，互不伤害，人都尊重自己，爱自己。难道他就没有自己的位置，整个世界都被统治了吗？杨朱从“重己”出发，构建了自己的理论:
论生与死:生了就要死，每个人都要死。贤惠和贫穷是有区别的，而死亡被归为腐骨。武顺和桀桀没有区别。
重视自己:自己身体里最有价值的人，不能过自己的生活，但遇到生活困难的时候，很容易死去。这短暂的生命应该是极其宝贵的，要快乐的活着，一切都要以救我为价值。别伤害他，别再来了。
正直与忠诚:所谓正直，就是顺应自然，生出你所拥有的，使之易于享受，同时保持健康，享受事物。但是，活下去，欣赏生活，是不可逆的，但是是累积的。用“房子有钱，衣服漂亮，味道好，颜色好”来满足生活就够了。不要贪得无厌，不要用异物伤害自己的生命。
所谓忠贞，就是保持自然赋予我身体的真实，永不失去当年的喜悦；随心而动，不违背自然；用心游泳，不要对抗一切；不要仰慕一时的名声，死后不要被人尊崇；不羡慕生活，不羡慕名利，不羡慕地位，不羡慕财富，不畏惧鬼神，不畏惧人，不畏惧权势，不畏惧利益，不畏惧保持和顺应自然，不畏惧掌控自己的命运。
至于“杨朱”这个人，上述资料包括、、杨朱、居、曲等。根据《古史辨》第四卷下编《杨朱传》中郑斌的考证，确定为“杨姓朱，子住”，也确定为秦人。至于杨朱的生卒年，我原以为会晚于翟墨，但在蒙克之前，《古史》所编《杨朱与杨子之比较研究》就断定“其生卒年大致应在西晋以前四百五十至三百七十年之间”。
文章评论