遮娄其王朝有着怎样的特点？疆域有多大

拉什·特拉库特取代了泽洛奇，统治了南印度两个世纪。

从公元3世纪开始，归商帝国逐渐衰落，北印度再次分裂成许多小国。4世纪初，古普塔王朝在莫耶托兴起，当其君主钱德拉·古普塔扩张其领土，获得华石城并占领恒河流域的中心地区。经过多年的战争，古普塔王朝征服了恒河上游和印度中部的一些小国，并袭击了南印度，进入奥里萨邦，沿东海岸到达马德拉斯。

它还征收了一点西印度群岛，并将其领土扩展到阿拉伯海。到五世纪初，北印度重新统一。5世纪中叶，中亚的克达人开始入侵印度，逐渐占领旁遮普的朱姆那河和恒河流域，甚至拉贾斯坦邦、古吉拉特邦等地，古普塔王朝覆灭。6世纪初，谢提仁国是中亚的一个大国，以旁遮普的谢杰罗为首都，领土西至里海。

它的统治者接受印度的宗教和语言，赚钱的人逐渐与当地居民融合。528年，北印度的王公联合起来打败了天，后来奎达势力衰落了。567年被土耳其人和伊朗人消灭。6世纪末，德里北部的小邦塔尼沙逐渐强大起来。修道院王统治时期，有大象部队5000人，骑兵2万人，步兵5万人，不断向外扩张，大体统一了北印度，以恒河西岸的库诺夫城为首都。

中国著名学者玄奘，此时游历印度，给我们留下了一份关于当时印度局势的宝贵记录。根据玄奘等人的说法，当时印度的中央集权较弱，封建小邦部落较多，称国家为“任何地方”，语言习惯也不一样。压制人民的国家机器发展了。军队由世袭职业军人组成。刑法包括割鼻、割手等各种酷刑，但轻罪是可以用钱赎的。

庭审中有很多神判，比如将被告人击沉，或者用烧红的铁烫他。一个人下沉或者受伤，就是有罪，这是原始社会遗留下来的。追忆之王一方面大举入侵，大开杀戒，另一方面信奉佛教和印度教，广泛布施供养僧人和学者，利用宗教迷信来欺骗和巩固自己的统治。他死后，各地独立，印度陷入长期分裂。

从3世纪甚至更早，印度的封建制度逐渐发展壮大。经过漫长的发展过程，形成于7世纪。公元后的最初几个世纪，印度的生产得到了发展。水利灌溉工程越建越多，耕地面积扩大，进行了精耕细作。

农产品有很多种，包括大米和其他谷物、蔬菜和水果。从中国引进蚕桑后，印度发展了丝织业，生产精美的产品，以黄金、珠宝、武器制造等手工艺品闻名。有许多城市和企业正在蓬勃发展。印度的封建社会是在提高生产力的基础上逐步形成的。奴隶制已经衰落。

在公元后最初几个世纪编纂的《论政治》中，曾提出不要把自由人变成奴隶，并建议把没有奴隶耕种的王室土地租给农民，国王下令释放愿意支付赎金的奴隶，反映了奴隶制的衰落。由于社会生产力的提高，印度部分地区的农村公社也趋于瓦解。《论政治》反映出儿子的继承权越来越重要。有的时候，父亲还健在，就把家庭财产给儿子，说明大家庭分了，小家庭成了经济单位。公社的农田逐渐归私人所有。

随着土地私有制的建立，社员自然要分，土地买卖现象就发生了。虽然也规定了亲戚村民买卖优先，但也说明了土地可以卖给其他村，有些地方公社的土地所有权已经崩溃。由于公社成员的分裂，少数人变得富有，出租土地，成为剥削者。大多数人贫穷破产，成为佃户。地主向他们提供农具和种子。他们只获得十分之一的收成。一年的劳动不足以养家糊口，遭受残酷的剥削。

但是在商品生产不发达的情况下，公社成员的划分是缓慢的，毕竟不普遍，公社内部划分产生的封建主其实很少。在封建制度的成长过程中，上层建筑——国家权力发挥了巨大的作用。从古普塔王朝后期开始，国家给臣下的土地越来越多，使得农民失去土地，被封建领主剥削。据玄奘记载，有文武百官、学者、僧人等。

传世的赐地文书主要属于寺院和僧人，一般认为是永恒的业力。所谓给地，就是把土地连同上面的人一起给，而接受者要对这块土地收税剥削。比如当时的佛教中心那烂陀寺，“国王很用心，放弃了一百多个城市供养他。全市200户，每天30米酥奶加几百石。是大地主。一些批地文件还规定，除了收税的权利外，土地的接受者还可以为农民服苦役、修建水利、修建城堡、官署、桥梁、交通等。

为了让封建主更容易控制人民，有时规定国家官员不得进入批地。因此，通过给予土地，封建领主阶级迅速壮大。私人封建主控制的农民，要把国家征收的土地税交给封建主，有时还要缴纳一些其他的税，伺候各种苦役。封建主也倾向于随意增加农民的负担和加剧剥削。

此外，还有受国家直接控制的农民，他们沿袭过去的公社制度，耕种小块土地，向国家纳税。玄奘说他们“各有基业，各负其责”，就是用唐朝均田制下的农民来诉说自己的处境。但当时农民并没有成为农奴，统治阶级通过种姓制度束缚了他们。种姓制度的变化随着封建制度的发展，奴隶主统治人民的瓦尔纳制度越来越严重。

在瓦尔纳的统治下，由于分工，形成了不同职业的社会群体，这些社会群体严格等级化、排他性、世袭化、固定化，实行群体内通婚，有其内部管理机构和规则可循。婆罗门和Kshatriya没有分工，所以Kuti主要是两个下层瓦尔纳分化形成的。有些行业属于Veshvarna，而地位较低的铁匠、陶工属于瓦尔纳、首陀罗。

一些社会地位最低，从事各种卑贱服务的人组成了贱民内阁，即“贱民”。庙里的人处境最悲惨，住在偏僻的地方，进入城市繁华的地方都会发出声响，并告诉路人避开他。劳动人民庭院之间的排他性和隔离性，有利于封建统治阶级的统治和剥削。

1000多年的封建社会，内阁分裂，日趋复杂，至今人数已达数千。今天还有几千万贱民贱民。作为婆罗门教和佛教长期融合的结果，印度教应运而生。4世纪以后，随着封建生产关系的形成，印度教逐渐发展起来。

佛教在其发源地印度衰落。印度教和婆罗门教一样，不是某个领袖创造的思想体系，而是社会长期发展中形成的宗教信仰、哲学、文学、风俗习惯的综合体。印度教经典包括史诗、赞美诗、神话、传说、哲学和伦理著作，这些作品经常由许多人编辑。大部分都是几个世纪形成的，内容复杂矛盾。

印度也宣扬“因果报应”和轮回转世的思想，摆脱轮回转世有三种方式:知识方式、行为方式、物质精神方式，社会不同层次严格按照规定开展不同的活动；虔诚之道——一对神表达了他们虔诚的信仰，他们可以赢得上帝的青睐，实现解放。封建统治者通过宣扬行为方式来控制广大人民群众，迫使各行各业的人都满足于他们的“职责”，而不是奋起反抗。虔诚的方式需要崇拜上帝。因此，雕刻雕像、修建寺院、捐钱、举行繁琐奢华的祭祀仪式成为时尚。

统治阶级用这些行动来炫富和欺骗，而穷人则被挤出最后一滴血和汗来表示虔诚。印度教有三大主神:梵天负责创造世界，毗湿奴负责维持世界，湿婆负责毁灭世界，鼓吹后两种神的教派特别受欢迎。印度教主张每一个神都可以有无数的化身，把起源于印度的不同宗教的主神视为印度教主神的化身，把所有宗教都视为印度教发展的低级阶段，从而使印度教与其他宗教相协调。

由于农民和体力劳动者的辛勤劳动，封建社会积累了更多的财富，封建统治阶级能够肆意享受，过着比奴隶主更加奢侈和颓废的生活。享受人类的感官是印度教宣称的四大生活目标之一。湿婆神是禁欲主义和舞蹈之神，体现了这种思想。

马克思指出，印度是一个感性世界和痛苦世界的结合体。“这种奇怪的结合现象早就在印度斯坦的古代宗教传统中表现出来了。这个宗教不仅是放纵的宗教，也是自我折磨和禁欲主义的宗教。”。被压迫被剥削的劳动人民如果遵守印度教教条，就会麻痹斗志，幻想来世；而统治阶级也利用了印度教宣扬的人生目的，沉溺于放纵，让生命从他们身边溜走。

7世纪后期，在印度封建割据时期，北印度被分割，分裂。从印度西北部出现了一些氏族，持有军事组织，被当地贵族招募为其服兵役。这些氏族被称为“拉杰普特”。他们越来越强大，在北印度建立了许多小邦。他们被分裂和统治，有时他们会去打仗。

最重要的是8世纪兴起的布洛提河罗王朝，占领了库诺夫城。据恒河中游辽阔的土地，它与孟加拉东部的巴拉王朝展开了长期的斗争。十世纪初，布罗蒂哈罗是最强大的力量，一度统治北印度。11世纪被入侵的伊斯兰教徒打败，然后灭亡。

南印度分裂严重，从来没有一个相对稳定的统一政权。6世纪末，扎鲁齐王朝崛起。当初只有克里希纳河上游在今天孟买附近。布洛基汗二世在位时，向北扩张到纳巴达河，向南扩张到科佛里河。南印度的大部分地区都在他的统治之下。

8世纪，扎鲁奇在南方打败了伊斯兰教徒，但后来被拉什特拉库特王朝所灭。拉什·特拉库特取代了佩鲁奇，统治了南印度两个世纪，并与阿拉伯人保持着友好的贸易关系。

9世纪，阿拉伯旅行者游历南印度，称拉什特拉库特国王、巴格达哈里发、东罗马皇帝和中国皇帝为当时世界上最强大的统治者。到了10世纪末，他的权力逐渐衰落。