流鬼国的人都是以什么为生？他们的文化是怎么样的
春笔画妮首先，从地理环境来看，“北达夜叉国，其他三面皆达海”。上面已经透露过，通典的记述主要来自于“六贵”的朝贡人员，也就是说，“六贵”的地理环境来自于人们对“六贵”的认识，他们绝不会误以为半岛和岛屿，所以“六贵”一定是位于半岛上。因此，库页岛和阿留申群岛被排除在外。“岛散”“盐鱼之利”说明“游魂”是渔猎民族；其实“无国”是“流浪鬼”半定居习俗的表现。
其次，按里程计算，“六贵”也应该位于堪察加半岛。虽然关于里程的记载出来的比较晚，但是关于里程的记载很可能是从《通典》中“船将在漠河南航15天”的说法推导出来的，所以关于里程的记载还是有一定的可信度的。我是“首都东北六千多里”，而“六贵”是“到长安一万五千里”，离六贵还有九千里。就里程而言，阿拉斯加半岛似乎同意了。但如果以日本为参照系，堪察加半岛的理论实际上应该占优势。”《旧唐书》记载日本“去京师一万四千里”。日本和长安的距离，六贵和长安的距离，只有一千里。如果六贵设定在阿拉斯加半岛，那就太远了。因此，可以排除其他四种说法。
再次，从“夜叉”的位置分析，“六贵”也应该位于堪察加半岛。《通典》记载“六贵”的北面有一个“夜叉”，“人人牙都露出来了，人人都是男人”。从人类学的角度来看，“每个人的牙齿都伸出来了”说明“夜叉”喜欢用骨饰装饰嘴唇，这和楚科奇人是一致的。17世纪40年代，当俄罗斯探险家耶日涅夫到达亚洲大陆的最东端时，“海角对面有两个岛屿，其中一个岛屿上居住着楚科奇人，他们的嘴唇上镶嵌着一块海洋象牙”，“楚科奇人是楚科奇半岛大陆地区最古老的居民。他们的祖先至少在6000年前就定居在这个地区。”今天，大多数楚科奇人仍然生活在俄罗斯联邦马加丹州楚科奇自治区。以楚科奇半岛为起点，向南“一月漫步”，到达的区域是堪察加半岛。此外，因纽特人也有这种习俗，“爱斯基摩人在下唇的两个角上打孔，里面塞满动物牙齿、动物骨头、贝壳、石头、木头等装饰品”。但是东北亚其他民族没有这个习俗。楚科奇人和因纽特人都生活在北极圈附近，“流浪鬼”可以做邻居，只能在更靠近北极圈的地区寻找。堪察加半岛表示，这更现实。
同样，从人类学和人种学的角度来看，堪察加半岛的土著人民与文献中的记录是一致的。《中国历史未详国考》，用堪察加等民族志比较通甸“流鬼”的风俗习惯，找出许多共同点。如服饰、雪橇、泥沼、“无官僚”、“不知四季”、“乐歌舞”、兵器、葬俗等诸多方面，都有相似或相似之处。
最后，学者们往往从自己的立场来推断“流浪鬼”。在目前的条件下，仅从这一点得出的结论是站不住脚的。“考古学家和民族历史研究者的共同愿望是将某些考古遗迹与文献中的某些氏族名称联系起来。但由于数据的碎片化和方法的不当，这种预期导致了不同意见的混淆，无法得出科学的结论。
就“流浪鬼”而言，现有文献的简单性和模糊性使得很难从漠河中演绎出“流浪鬼”。《唐》和《新唐书》中“跑鬼”最基本的前提是“不要陷害我”或“不要拖累我”，即“不要拖累我全部”。关于“不要把钱都拖了”的资料屈指可数。《唐·姚辉》:“古语云，黑水西北，有衷老之期，北十日，东十日，有郡益州。在中国东北的十天议事日程上，有一个石窟说法，也叫屈说。在东南十区的时间表上，没有拖油瓶。”《新唐书》写的和它差不多。这些信息有很大的问题。正如菊池严俊所指出的，“由于上述引文的标点符号不同，不同部门之间的关系也不同。这四个部分的位置都是以黑水为中心的吗？还是只是欲望部黑水部的中心？还有就是县益部与向往部、石窟部与县益部、墨脱部与石窟部的定位与距离。还是更复杂？”因此，仅仅根据这种材料来推断战斧各部分的位置是很危险的。
从考古文物讨论民族分布也是很危险的。一个不可回避的问题是，虽然随着考古工作的深入发现了奈费尔德型、铜人文化、鄂霍次克文化，但与欧亚大陆东北边缘的广大地区相比，仍有许多空白人。另一方面，这个地区的民族流动性很强，经常迁移。苏联学者指出:“由于自然灾害和瘟疫，一些家庭经常搬到外国住宅。这种现象一直持续到20世纪初？？此外，宗族成员与不同宗族成员之间的冲突也是一些家庭搬到国外居住的原因之一。这是该地区民族历史的一个典型特征。虽然他们属于定居居民，但一些家庭或人经常出于各种原因搬到外国住宅。”这种频繁的迁徙不仅给从考古文物中识别民族造成了障碍，也使得我们用今天的民族分布来推断唐朝的历史更加危险。
从以上几个方面可以得出结论，“六贵”的确位于堪察加半岛。位于堪察加半岛的“六贵”在贞观时期通过向遗迹致敬与唐朝建立了联系。唐朝通过授予柯俞晔之“骑着杜威”的官衔，将“六贵”纳入了唐朝的朝贡体系。
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