对《边城》的解读 对《边城》的解读

解读《边城》以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

梦碎边城——边城解析

作者:云-在-清-天转自:天涯虚拟社区

美国著名文化评论家弗雷德里克·詹姆森说:第三世界的文本，即使是那些看起来是关于个人和比通倾向的文本，总是以国家寓言的形式投射一种政治:关于个人命运的故事，包括大众文化和第三世界社会影响的寓言。

沈从文的《边城》就是这样一部湘西苗族民族寓言的经典文本。

运用拟人化和心理分析的方法对《边城》中深层的文化隐喻进行分析，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾以及对苗/汉、中西文化冲突的思考和隐忧。

崔璀是沈从文心目中湘西苗族文化的女神，是沈从文从“他者”的角度看到的湘西苗族文化的“精华”。

“崔璀在大风天长大，皮肤变得黝黑，眼睛清澈如水晶。

大自然不仅养育她，教育她，而且天真活泼，处处表现得像个小动物。

人那么好，像山黄麂，从来不会想到残忍的事情，从来不会担心，从来不会生气。

平时在渡船上陌生人注意她，就光着眼睛看着陌生人，让它看起来随时可以逃进山里，但明白人没有心之后，又会在水边玩耍。

这个形象可以说是“美丽、健康、自然”。

但是，这个形象也包含着深深的隐痛:“像一只黄麂...它可以随时逃入深山”，这意味着苗族先民在汉族的压力下，从中原地区迁徙到洞庭湖区，在沅水退回湘西山区。

群山是他们最后的避难所和自由的世界，在那里他们是“家”。

的形象来源于鲁西毛纺店的姑娘们，青岛崂山的农村妇女，以及身边的“新娘”沈女士。

《边城》的爱情故事探讨的是文化问题，性话语和文化话语交织在一起。

崔璀的形象体现了沈从文的文化恋母情结，镌刻了沈从文对湘西苗族文化无尽的悲哀和眷恋。

崔璀的人生经历是一场悲剧。崔璀的父亲是屯武绿营的一名士兵。严格来说是对苗族文化的一种异质性。

崔璀本身就是中国文化和苗族文化融合的产物。

从崔璀父母的爱情悲剧中，我们可以看到汉文化与苗文化的不平等关系，以及苗汉文化这种权力关系的历史冲突和悲剧。

崔璀，一个没有家的孤儿，无疑是湘西苗族文化的象征。

“近乎奇迹的是，这个孤儿竟然长大了，一眨眼就十三岁了”。

爷爷，一个饱经风霜的老人，是苗族古代史的象征。

《爷爷和崔璀》是对苗族“古老民族和年轻文化”形象的描写。

爷爷目睹了崔璀父母的悲剧。“嘴上不怨天，心里却不能完全认同这种不幸的安排。”。

“他从来没有想过自己的地位对自己的意义，而是安静而忠实地生活在那里”。

“崔璀是大人物，他也得把崔璀交给一个人，他的生意完了！给谁？什么样的人一定不能冤枉她？”年迈的祖父是崔璀唯一的依靠。“如果爷爷去世了，”崔，一个历史孤儿，加入新的历史台阶吗？

黄狗与苗族盘瓠和狗神话的祖先崇拜有关，也与两位老人的驱魔有关。

《边城》第十节，第二个老人划着龙舟落水。崔璀怒斥黄狗说:“来，装疯，你不把船翻了，谁要你掉水里？”《丰子篇》第三章，君子给他的狗取名“诺送”——“君子收到信，告诉大一点的狗:‘诺送，开门。’"

白塔苗族传统价值观的象征，如淳朴的风俗、重义轻利等。，就是沈从文所说的“正直、朴实、美丽”。

渡船这种方头渡船有自己的特点:船上竖起一根竹竿，挂一个铁环，两边拉一根废缆绳。

有人过渡时，就把铁环挂在废缆上，带领船来回过渡。这是一个封闭单调的意象，一种与河流无关的存在状态，一种对苗族古老生活方式的隐喻。

“凤檀和紫檀不凶，四周有鸡笼；鸡舍周围下车很容易，绿色沙滩上的浪大如屋。

爷爷，乘轮渡可以下丰潭、车坛、清浪滩吗？"

看时间的崔璀“轻轻地哼着巫师的《十二月迎神歌》”，邀请张、、、关副总、尉迟恭、洪秀全、李鸿章“降云”。“今天为什么不坐下？”——这是一种原始的时间感。

在这里，所有的时间段落:过去、现在和未来都是同步呈现的。

基于祖先崇拜和原型回归的时间描述通过神话和节日庆典不断再生。

边境城镇的人们用端午节、中秋节和春节等节日来记录他们的时间。汉族的改朝换代对他们影响不大。西历还没有进入边境城镇。从西方来看，“边城”是超越世界历史的。

在这条小溪上，崔璀的家人守着渡船，日复一日地过着非常贫困的生活。

白塔守护着瓦图、崔璀的家庭和崔璀的梦想。

崔璀年纪越来越大，想得越来越多，做的梦也越来越多——看到团长王小姐戴着一只扭曲的银手镯，心里充满了羡慕和迷恋。

“白鸡拒老虎咬人，但不咬人。团宗小姐先发的...大姐戴一副金发夹，二姐戴一副银钹，只有我三姐没什么可戴的，一年四季耳朵里都戴个豆芽”。

崔璀通过将自己与其他女孩区分开来来认识自己，这是形成她“自我”的一种不可避免的方式。

船主一路上向崔璀求婚，崔璀想到了很多事情:“老虎咬人的故事，骂人时四句的民谣，造纸厂的方坑，铁厂熔铁炉排出的铁汁……”。

老虎咬人的故事和团长王小姐有关。

王小姐把磨房子的事压在的心上，要她和两位老人结婚。“白鸡关老虎不咬人，团将军夫人先送”，这是崔璀“磨房子娶她”的虚无缥缈的超越。

“四句民谣是小孩子看牛、砍柴、猪食唱的”——崔璀还没有脱离小孩子的状态。

“方坑”和性有关，也和死有关，就是爷爷的死。

“铁汁”是女孩的成熟和性觉醒——崔璀处于女孩和年轻女性的边缘。

崔璀的年龄——一个十五六岁的女孩——至关重要。

湘西苗族文化的这种“精华”在沈从文的西方视角下被视为“他者”；换句话说，湘西的苗族文化在这里已经“少女化”了。

用竹内最好的话来说，对于非西方国家来说，“现代性”首先意味着一个人的主体性被剥夺的状态。

崔璀与老大和老二的关系是黑格尔主客体的二元关系:崔璀是女孩，是观众，也是听众，而老大和老二永远是男人，是观众，也是说话者。

只有当崔璀被男性唤醒和肯定时，她才能从一个少女成长起来，拥有成年人所拥有的“主体性”。

崔璀爱情的幸福不仅仅是崔璀个人的成人礼，更是湘西苗族文化的现代转型。

在这里，崔璀的个人成长过程是与历史发展同步的。

通过亲身经历展现民族的自我改造，是成长小说的模式。

当然，在《边城》的结尾，崔璀的成长并没有完成。

争夺湘西苗族文化女神的归属，是两种文化观念的历史冲突。

老、老、老的形象，以及他们对崔璀不同的“看法”和“说法”，都应该按照“国家话语密码”来解读。

大老象爸爸——船总是平稳的。

沈从文说，顺顺的原型是《往事》中的“长子四叔”。

《往事》中一个重要的情节是沈从文和大哥各自坐在一个篮子里，被大儿子的四叔从城里抬到乡下。

过去的人物关系是:长子、四叔、大哥、二哥沈从文；《边城》中的人物关系是:顺顺达田甜保劳尔诺派。

《边城》中“大、二、老”的比喻已经脱颖而出。

不过在我看来，顺顺是湘西王陈渠珍的比喻。

船总是平稳的，他是“清朝时住在营里的人物，革命时期长期在著名的49军标当兵”。他当码头执事的替身时才五十岁。

陈渠珍，“湘西王”，凤凰人，1906年任陆军第49标准队军官。1920年接替湘西警卫田颖时年38岁。

在当时湘西军政人员的心目中，是一个“父亲”形象。

沈从文在《从文自传》、《湘西》等多部作品中表达了对陈渠珍的仰慕之情。

《长江铭》中有一段话适用于陈渠珍和舜:“当地历史悠久，体力逐渐枯竭，情感接近凝固，有其自身不可避免的保守性。

只是这样，多少还保留着一些把事物当人看的美好高尚的风度。".

“大老”这一形象是对陈渠珍湘西军政府中与沈从文同龄的湘西战友的隐喻。

从某种意义上说，沈从文的大哥沈云录、表弟黄玉书、表弟沈、好友陆茂、湘西青年军官顾、戴都是“大老”的原型。

这位老人表现得像个圆滑的人。他说，“崔璀太迷人了。我担心她只适合听茶居人的歌，做不了所有茶居女人和媳妇的正经事。

我想要一个能听我唱歌的爱人，但我不能缺少一个做家务的媳妇。在我嫁给崔璀后的生活中，我总是这样想象:“如果事情办完了，我应该去接那艘旧的手划渡船。

我喜欢这个东西。我还想在碧溪咀买两座山，边界种上大竹，把这条小溪围起来当我的围墙！"

人们很容易想到1923年陈渠珍的“湘西自治”。

1920年，陈渠珍被任命为湘西巡逻军首领后，通过整顿军队和使用武术统一了湘西。

他提出“保境惠民”的口号，在湘西这个独立王国闭门造车建设湘西。

陈渠珍兴办教育，兴办教师作坊、联合示范中学、中级女子学校和职业女子学校，兴办各种工厂、工业和林场，成立湘西农村银行和湘西农村研究所。

陈渠珍的“湘西自治”是湘西现代化的重要一页。

当然，陈也有保守的一面。

他根据湘西各自然村许多同姓家庭的特点，按照古代部落制度进行统治:与同一个家庭形成大保险或联合保险；下面是几个同姓的自然村，相当于一个大家庭。大家族之下，也编为所谓“十户一盟”的小家族；几个部落共同组成行政乡，乡长由陈渠珍直接任免。

就这样，网络一层一层的建立起来，最后由陈负责。

因此，有人把陈比作“湘西土司”。

湘西人也被称为“中国哥萨克”。

长辈要求宝山配合媒体向崔璀求婚，没有结果。

他知道唱歌不是父母的敌人，于是抛弃了自己，离开了察东。

大老头淹死在沙滩上，似乎很偶然。

后来第二个老人说:“老人歪了，笨手笨脚的。他总是杀了他。”这句话值得深思。

爷爷是苗族古代史的隐喻，老与老的死，隐含着一定的必然性。

《长河上的题词》说:“1934年冬天，我从北平出差回到湘西，从水原乘船到我的家乡凤凰县。

我去老家已经十八年了。一旦我进入陈河流域，一切都不同了。

表面上看，一切自然都有了很大的进步。如果你仔细注意，你会在变化中看到退化的趋势。

最明显的，就是农村社会的完整、质朴、人性、美好，几乎消失了。而是近二十年来在现实社会中成功培养出来的一种庸俗的人生观。

.....“现代”二字已经到了湘西，...当时我以为，唯一的希望就是几个年轻的军官，能在他们单纯的头脑里培养出一些高尚的理想。

然而，在他们的环境中，似乎什么也做不了。

明天的困难必须解决。每个人都能看清楚，但是没有办法提前做好人事准备。

因此，我写了一部小说，名叫《边城》，还有一个游记，名叫《湘星的三际》。两部作品都出现了军人。

《边城》碑文中提出了一个问题，即提出比较‘过去’与‘现在’，所谓民族道德的消失与重建，可能从哪些方面入手。".

沈从文这次回到湘西，正是写《边城》的时候。

湘西的古老传统，在“现代性”的冲击下，“少数几乎消失”；沈从文对这位唯一希望的年轻军官的失望；而沈从文对“民族道德品质的消失与重建，可能从哪些方面入手”这一问题的思考，是沈从文创作《边城》的根本动因。

这三个方面通过崔璀、大老、劳尔三个人物来表现。

《边城》碑文说:“我爷爷、爸爸、哥哥都在部队。死的人会死在岗位上，死的人必然会在岗位上度过一生。”《一项传奇技能》说:“……因为这样一个离奇的传统，所有年轻人的出路不可避免地被寄托在军官身上。

所有的智力、智力、优秀的禀赋也在这个简单的组织中被吸收，这个组织庞大而庞大，在组织中逐渐被消耗。

而这个组织在国内，但如果完全孤立或超脱，就没有归属的地方，也没有回报。

.....陈渠珍接过了这份工作，他有了新的想法，但他的野心并不大。其实他在心理学上还是占了上风的。

.....这自然有个问题，就是进步停滞，不能用实力做任何其他的改进设计。

......他自律好学，一定程度上新旧书都读，但不鼓励下属读。

所以官多学者少，无法应对时代变迁是必然的。

对外总是孤立的，有很多误解和禁忌，实力不断增强，与组织关系的方方面面都是孤立的。自身实力越大，难度越大。

.....我想起了我在那个小山城长大以来的两个世纪。

.....在社会的变迁中，我的家乡和其他地方的年轻人的生死，因为这种生死与每一片土地上流淌的无辜的血液交替，这种血与泪如何增加了明天进步的难度。

我想到的是这种社会背景发展到年轻一代所形成的情感、欲望和动力，缺乏真正伟大思想家的引导和诱导。许多人精力充沛，往往不知道如何有效地发挥，结果，他们不可避免地仍然以近乎周期性的悲剧命运告终。

从某种意义上说，即使“大老头”没有死在急流中，他也一定是在各种内战和仇杀中迷茫地死去，或者被时间和鸦片毁灭。

悲剧是宿命的。

沈从文敏锐地意识到了“老与老”的悲剧命运，他不想让老与老得到崔璀。

在沈从文看来，长者不可能使崔璀“主观化”，湘西不可能走向现代性，所以长者死于激流之中。

这是沈从文从西方视角对以陈渠珍为代表的湘西老前辈的深刻文化批判。

沈从文作品以湘西士兵、水兵、农民为主要人物，如惠明、白子、连长、传奇不怪、顾问官、张大相、桂生、传奇的一手、爱鼻子的朋友、他的妻子等。

两位老人的形象是沈从文自己的比喻。

沈从文在他的许多自传体作品中都以“二哥”的名义出现。

沈从文和劳尔在性格上有很多相似之处:“我的宽容少受父亲的影响，多受母亲的影响”。

“气质接近白脸黑头发的母亲。她不爱说话，但是眉毛很秀，很聪明，很有感情。”。

两人都有诗人气质，擅长唱情歌。

《边城》两个老人提出代替大老人唱歌，沈从文代替他在常德的表妹黄玉写情书。

沈从文这样分析自己和“大老”的区别:“……由于一个偶然的机会，有几个人在这个共同潮流之外的恶性循环之外……我和这位年轻的木刻艺术家，只能在一个小地方代表另一种情况:同一个地方是处理生活的方式，当地的习惯已经完全超脱，但出于当地的热情和幻想，他们还是很有朝气的，于是组合成各种不太稳定的。

那么，两位老人的命运是不是比老人们的更好呢？父母能让崔璀成长吗？老二和崔璀相爱。然而，王团宗家的夫人，嫁给了一个磨坊主，在他们之间。

在苗族文化-汉族文化-西方文化的多重权力关系中，“磨屋嫁娶”这一形象具有多重文化意义，我们从三个方面进行分析。

1)-磨坊-王小姐

“磨房子嫁他”这件事与以崔璀为代表的湘西苗族文化传统是异质的。

”崔璀想道；‘磨屋嫁人，怪事’。“在某些人眼里”一个全新的磨坊胜过十年。”“承诺一个磨坊每天能收七升大米和三桶谷壳”。

这种异质，与边城传统淳朴的民风相反，“厚道逐利”的价值理念悄然进入边城，不可抗拒地改变了人们的生活方式。

“现代”这个词已经到了湘西。”这种“来自外界的巨大势能”会以前所未有的深度和广度摧毁传统生活方式的根基，湘西古老的传统世界就会崩塌。

正如马克思所说:

“资产阶级由于一切生产资料的迅速改良和极其便利的交通，已经把各民族甚至最野蛮的民族都卷进了文明。

它的商品价格低廉，是用来摧毁所有长城，征服野蛮人最顽强的排外情绪的重炮。

它迫使所有民族——如果他们不想灭亡的话——采取资产阶级的生产方式；它迫使他们在自己的地方执行所谓的文明制度，也就是成为资产阶级。

总之，它按照自己的样子给自己创造了一个世界。

资产阶级把农村置于城市的统治之下。

它创造了巨大的城市，与农村人口相比，城市人口大大增加，从而打破了很大一部分居民对农村生活的无知。

正如它使农村从属于城市一样，它使不文明的半开放的国家从属于文明的国家，使农民民族从属于资产阶级民族，使东方从属于西方”。

“崔璀的内心是混乱的，...爷爷今年七十岁了，...三年零六个月的歌-谁送的白鸭子？.....有好运气被碾，谁运气更好被碾？……'"

”崔璀觉得她好像错过了什么。

仿佛看到这一天已经过去，我想爬上一个新的人事，但我不能。

好像生活太平凡了，难以承受。

因此，崔璀想象着离开——

“我要坐船过桃源县洞庭湖，让我爷爷打电话给我，全城锣鼓喧天，打着灯笼火把找我”。

“出走”是一个很文化的形象，很“现代”。

由于西方现代性的冲击，“家”的感觉被打破，传统的和谐世界不再完整，家园成为废墟。

所以我想逃跑——寻找我的精神家园。

爷爷呢？“怎么办？拿刀，放在包袱里，坐船杀了她！”

崔璀吓坏了，喊道:“爷爷，爷爷，把船拉回来！”“我要你”！

崔璀需要爷爷和传统。她不能割断历史。

崔璀“坐在悬崖上，感到悲伤”

“悬崖”的形象准确地揭示了崔璀的困境:醒来却没有出路——这是所有非西方国家和文化面对西方现代性冲击的共同命运。

如果崔璀真的跑了，崔璀走后发生了什么？——“或者说真的只有两个办法:掉下去或者回来”。

沈从文的《一个女人》、《晓晓》、《三三》、《巧秀与东升》、《丈夫与小寨》等小说，堪称“崔璀系列”。

在这些小说中，我们可以看到崔璀的“出走”，以及他们在“堕落”与“回归”之间的绝望挣扎。

2)两位老人——磨房——王小姐

磨房是一个封闭的圆形图像，将直线水流转化为石头研磨的周期性循环，可以视为汉文化的象征。

王团宗一家以“磨屋嫁他”的方式嫁给了川宗顺顺一家，很容易让人联想到近代湘西田家、沈家和熊家之间错综复杂的姻亲关系。

据《文传·女难》记载，1921年沈从文在沅州时，有四个乡绅女儿供他选择，其中一个是沈的姑姑堂妹，熊杰三的女儿。

“四个女生都很正派，比另一个好很多，都是平时不希望得到的女生”。

“如果命运没有给我一些折磨，允许我把岁月送走。我觉得这个时候我应该是那个地方的小绅士。我老婆肯定是一个有点财产的商人的女儿。我一定是两任诸侯，我一定是四个以上孩子的父亲，我一定是学会了抽鸦片。

根据情况，我的人生应该在这样的公式中发展。

“一种奇怪的命运会把我从这种庸俗的生活中带走，然后把我放在那之后的各种变化中，于是我对当时的亲戚说:‘如果那样不行，我就不是你的女婿，也不是店主的女婿。

我有计划，所以要按照自己的计划去做。

“磨屋嫁人”所预言的生活方式，是在“一个公式”中发展出来的“庸俗生活”，与沈从文对苗族古文化非常旺盛的热情和幻想，以及他不太稳定发展的性格，是很不相容的。

用沈从文自己的话说:“我不需要你所谓的‘社会’。我讨厌一般的标准，尤其是思想家扭曲和侵蚀人性的愚蠢愿望。”。

两位老人对“磨屋嫁他”的反抗，可以看作是沈从文对汉族文化霸权的反抗。

3)老年人-磨坊-渡船

“我不知道我应该得到一个磨坊还是渡船。我这辈子只能养一只渡船！”

在这里，“渡口”是苗族文化特殊性的象征，“磨坊”是汉族文化和西方文化普遍性的象征，是“来自外部的巨大势能”。

选择渡船意味着捍卫苗族文化的传统和特殊性。

然而，父母“记得哥哥的死”。

也许，在父母眼里，崔璀就像虎耳草，象征着爱。“美丽往往有毒”？

选厂就是承认汉文化和西方文化的普遍性，放弃自身的特殊性。

这样，历史的孤儿崔璀就永远被历史抛弃，沈从文自己也就失去了安身立命的地方。

第二个老人沈从文陷入了两难境地:“我是留在这里享受荒谬的热情，听这个神子主宰我的生活，还是把她带到这个被财富、权力、礼貌、道德、城市里的成衣人和理发师扭曲的世界，去虐待这个半原始的生物肉体和灵魂？”

在父母眼里，崔璀、白塔、轮渡是分不开的。要得到崔璀，我们必须继承爷爷传下来的古渡口。换句话说，爱上崔璀的唯一方式和结果就是继承渡船。

没有白塔和渡船，崔璀不会成为崔璀；与以崔璀为代表的湘西苗族文化完全不同的城市文明，将吞噬掉这种“半原始的肉体和灵魂”。

沈从文的困境是西方权力和文化逻辑造成的。

西方在自身文化全球化的过程中，通过“寻求他者”获得了自我认知。

西方总是把非西方文化描述为特殊的东西，从而确立了西方文化的普遍性。

随着西方文化的全球化，“寻求他者”的方法已经成为所有非西方国家认识世界和认识自己的基本方法。

沈从文对湘西苗族文化传统的理解，只能用“寻求他者”的方法，从他人的角度看自己的文化，从他人的普遍性——其实是西方——看自己的特殊性。

没有西方作为普遍性的载体，就不可能在自己的领域中找到自己的特殊性。

在黑格尔普遍性与特殊性的二元对立中，越强调非西方文化的特殊性，西方文化的普遍性就越加强。用特殊性来抵制普遍性，只能加剧问题。

沈从文对自己有一个中肯的分析:“我还没有从另一个局部的局限中解脱出来，这与不确定的‘时代’氛围是完全不相容的。

也就是这样的结果，必然会导致和其他村民一样的命运，或者迟早会留在另一个战场，接受同样的悲剧结局。".

“另一种本土局限”可以理解为沈从文强调苗族文化的价值和特殊性，反抗汉、西文化霸权的文化相对主义立场。

“不确定的时代潮流”是指中国渴望发展现代性、建设现代民族国家的各种文化普遍主义思潮相互超越、相互攻击。

在现有的权力秩序下，用文化相对主义来对抗西方文化普遍主义可能注定失败，这也是沈从文《在另一个战场上》的“同一个悲剧结局”。

父母“被家人逼着收了磨坊，意义还在渡口，气得往下走”就跑了。

大老头知道唱歌配不上父母，抛弃自己离开茶东。

《湘西铭》中说:“从此湘西的生产、建设、教育、文化都落后了，一般认为是‘贫瘠的土地，贫穷的人’，真是一句错误的老话。

老一辈的可以嘲笑，年轻人千万不要用它来推卸责任。20岁以下的年轻人一定要清楚的知道，这是湘西人愤怒和自暴自弃的结果！愤怒和自暴自弃是两回事，前者是因为山民的天性强烈，后者是因为缺乏知识的习惯；两种弱点合二为一，导致了极其顽固的拒绝。

.....愤怒和自暴自弃使湘西地区被称为“苗蛮匪区”。

两个老人和大老人似乎分别具有“怒”和“弃”的特点。

这里的“怒”指的是捍卫传统，反抗汉族和西方的霸权；“抛弃”是因为缺乏知识。

“愤而自暴使湘西地区被称为苗蛮匪区”这句话，类似于李泽厚所说的“救国压倒启蒙”。

其实救国和启蒙是统一的，这和西方势力有关。

自西方率先进行工业革命并进入近代以来，它迫使非西方国家发展现代性，建立现代民族国家。

对于非西方民族来说，启蒙本身就是一种救国活动，救国的目的是启蒙，他们的共同目标是建立现代民族国家。

这体现在沈从文身上。

沈从文在所有关于湘西的作品中，无论是对湘西苗族文化传统的浪漫探寻，还是对湘西同胞国民性的冷批判，都采用了启蒙与救亡的双重话语，目的只有一个，那就是让湘西不再“被称为苗匪区”。

雷雨之夜，古渡口被大水冲走，与边城风水有关的白塔崩塌，忧心忡忡的爷爷去世，苗族古代史中断。

爷爷葬在倾斜的白塔后面。

杨，年轻时为的母亲演唱，接替爷爷为安排一切。

“我要一个像爷爷一样的人，你也要像人一样接收渡船！不能如我们所愿，虽然我老了，但我还是可以用镰刀和他们战斗。”。

“我们”和“他们”这两个词耐人寻味。

边境城镇的人们通过“我们”和“他们”的差异和对立来认识自己，努力保持自己的文化身份，抵御异质文化的冲击。

这是一种典型的“寻求他者”的方法，是西方认识自己和世界的一种方式。因为西方的力量，它也成为了非西方认识自己和世界的一种方式。

当我们看到非西方对西方的抵制时，我们不得不使用西方的逻辑。这种反抗只能意味着承认和强化西方的强权和文化逻辑，但问题是必须要用！这就是“天命”的含义。

崔璀知道他的对手是谁吗？边城的人明白这场悲剧的意义吗？

白塔又修好了(这是沈从文的梦想——强烈要求修复