古代历史：唐太宗为什么会善待功臣 古代历史：唐太宗为什么会善待功臣
铭志爱读书古史:唐太宗为什么对英雄好？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！
中国古代有句古话“鸟死狗烹”，是对无数血腥事实的总结。但唐太宗这里有一个例外:不仅南征北战跟随他的将领没有全部阵亡，玄武门事变的阴谋家和同谋者也没有一个死亡。不仅得重赏，还获得了被信任后前所未有的最高荣誉:画灵岩阁。
据《唐·姚辉》记载，17年2月28日，贞观太宗上书，在灵岩阁上书写了自创业以来的24位英雄，“读怀立功，谢前载，出贤民，送水昆明”。这24人是司徒，赵国公无极，司空，河间王力，苏司空，赖国公杜如辉，苏太子太师，公，司空，梁国公方，开复一通三司，游普社，沈国公高世连，
辅国大将军，夔国公刘槭，故商普社，姜国公曲图通，故陕西东道大行台商普社，郧国公尹开山，故荆州巡抚，郫相公顺德，洛州巡抚，郧国公尚恩，吏部尚书，陈国公侯，故左将军，焦相公张。——《唐·》卷四十五《英雄》
享有这种殊荣的24人中，有拓荒时期的武将，志平时期的文官，隋朝的将领，李渊的老臣，李的党羽。有的死了，有的还活着。由此可见，唐太宗推崇大包容意识。无论在什么情况下，都可以在贞观十七年受到表彰，这表明了唐太宗对英雄们的长期荣誉和纪念。其中死者并非唐太宗所杀。
历史已经清楚地表明，一些还活着的人并没有得到好的结局，这有其他合理的原因，如侯和肖恩因“谋反”被斩首。就算太宗杀人不讲理，也不能算是“杀人英雄”。况且唐太宗也曾公开表示过对杀肖恩对错的悔恨。总之，唐太宗一般不会因私利或猜疑而杀英雄，所以可以称之为历史上对英雄最仁慈的君主。
同时，自古以来就强调君臣结合，但真正能在古代君臣之间契合的人很少。重要原因是他们找不到合适的契合点。唐太宗和他的大臣们在这方面做得很好，一直是历代学习和赞美的榜样。贞观君主与臣民之所以能迅速相遇，成为千古美谈，是因为他们很快找到了一致的契合点。魏徵在贞观十四年说:
我文君是国家元首，我是股骨肱骨，我是曼联，我是成年人，我生病了或者没有准备，我不是成年人。但是，第一个人虽然德高望重，但是用手就能成人。君主虽然英明，但是会被股骨肱骨治疗。《礼记》说:“民以君为心，君以民为体，心则适，心则静。”《书》上说:“元首聪明，肱骨好，平常事健康。”元首之战，股骨肱骨懒哉，万物落哉”。但是委托抛弃股骨肱骨，只负责胸部。具体合理，但没听说——贞观政治家，君臣教训第三卷
他对君臣“合一”的理解和唐太宗一模一样，正是君臣的交汇点。但“一体”还是有区别的:君为心先，民为体，臣为相对臣，这是“具体理性”的关键，所以君必“明”，臣必“善”。而保证你明的重要条件无疑是大臣的救赎。正是在这一前提下，魏徵根据孟子的学说进一步强调，严格的“礼”应该作为君臣之间的一种约束:...
孟子曰:“君视臣如手足，臣视君如心；你把我当狗和马，我把你当中国人；君视臣如草芥，臣视其为报仇。”君虽在臣之事上无志，至于节之去，当缘厚而薄，但他是主公，安可无礼！——《贞观政要》卷三，《君臣之课》，《礼记》是人情原则的产物。心与兄弟姐妹的关系只是强调义务之外的“同情关系”:当国王和王子在“一”统一关系中处于相对平等时，必须有相应的尊重和善意，否则就会疏远和敌视。
还用了《尚书》“后抚我，虐我为仇”，“君，周也”；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。孔子的“鱼失水则亡，水失鱼则犹水”的学说，提醒太宗对待臣下要“若有所思”、“慎之又慎”、“胆颤栗”。然后，魏徵接着说:“一个丈夫交朋友是一流的丈夫，他会死而无憾。”匡俊臣合身，送同样的鱼和水。如果你是轻而顺，你的大臣是小米和契，你会不会遇到小事就变心，很容易看到小利！虽然这个不太清楚，但也是因为胸中不信，太瘦造成的。你是否以礼尊敬你的使节，你是否以忠诚尊敬你的事务？——《贞观政要》卷三，《君臣之课》
这就把君臣关系放在了一般朋友的关系之上，不可能再发挥他们的善良，直到我们死去。而“君是尧舜，我是戚迹”，既体现了君臣所追求的共同性，又强调了君臣义务的相对性。对于魏徵的这些思想，唐太宗是“深居加纳王国”。在实际的政治活动中，落实上述原则最明显的表现是唐太宗极其渴望和热情地求教、导谏、逼谏和劝谏。他首先把自己的大臣当成“镜子”，让他们反映自己的得失——主要是“损失”，也就是说，他首先赋予下属监督和批评的权力，然后才是具体的工作职责。也可以说，“责任”的重要内容之一就是“劝诫”。
从这一点来看，唐太宗李世民可以善待他的部下。最重要的两点是，他心胸宽广，乐于助人，把自己的副手当成事业上的战友，互相支持，互相鼓励，共同创造辉煌的事业。很多创业皇帝，在获得天下后，觉得英雄无用武之地，但又是个大威胁，自然要被一条死狗给煮了。唐太宗认为这只是一个事业的开始，英雄们应该在赢得世界后发挥更大的作用。这个职业是永无止境的，真正决定行动的是思想。
文章评论