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1.画一条蛇来填满这篇文章
原文
画蛇添足
在楚有庙的人给舍友一杯酒，舍友说:“几个人喝够了，一个人喝够了。请画地为蛇，第一人饮。”
一条蛇先来，引酒饮之。他左手拿着，右手画一条蛇，说:“我能行。”不行的话，一个人的蛇就行了，他会说“一条蛇不够，子安可以？”然后把酒喝了。
蛇足者将死于酒。
翻译
楚国有一个人，祭祀祖先，给下属一壶酒。下属互相商量，说:“这壶酒，几个人喝还不够。只有一个人喝了这壶酒，才能有剩余。请允许我们在地上画蛇，画蛇的人先喝。”
一个人先画了蛇。他拿起酒壶准备喝酒。他左手拿着酒壶，右手画蛇，说:“我可以画蛇的脚。”在他画完之前，另一个人的蛇被画了出来。那个人拿着他的酒说:“蛇没有脚。怎么能给它画脚呢？”于是他喝了那锅里的酒。
画蛇添足的人最后丢了那壶酒。
笔记
1.寺庙:祭祀。周朝贵族常年祭祀祖先，每季度祭祀都有专门的名称。春祭叫“庙会”。族长:负责献祭的官员。
2.投降:自己的下属。
3.米:古代盛酒的容器，类似壶。
4.参考:互相咨询。
5.请把地画成蛇:把地画成蛇，就是在地上画一条蛇。画画:在地上画画。成为蛇:成为蛇；请允许我们
6.带酒喝:拿起酒壶准备喝。引用:拿着举着。
7.蛇没有脚:蛇没有脚。固体:原来，原来。
8.儿子:你是对人的尊称。
9.安能:怎么可能；我不能。
10.For:付出；代表
11.因此:那么。
12.给予:给予，在古代，长辈给晚辈的东西叫做给予。
13.足够了:在上面画脚。脚:画脚。
14.决赛:决赛，决赛。
15.报价:接。
16.威尔。
17.成功:完成。
18.盈余:盈余。
19.脚:脚。
20.死亡:迷失，迷失。
21.for:给，替换。
22.相对意义:这个意思是讨论。相，彼此。“，告诉。
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2.唐诗、宋词、元曲、清明都是中国古典
唐诗宋词元曲明清小说都是中国古代文学的瑰宝。
从唐、宋、元到明清，中国古代文学作品的主流表现形式从诗词到屈再到小说，即从唐诗、宋词、元曲到明清小说。这一变化过程适应了商品经济发展后日益强大的公民文化生活的需要。
1.唐诗:
唐诗一般指唐代创作的诗歌，也可以引申为唐代风格的诗歌。唐朝被认为是中国诗歌的最高水平，所以有一句唐诗，与宋词齐头并进。唐诗大多收录在《全唐诗》里。自唐代以来，唐诗选本不断涌现，流传最广的是唐尼退休学者编辑的《唐诗三百首》。
2.宋词:
宋词是继唐诗之后的又一文学体裁，兼有文学和音乐的特点。词本来是和音乐一起唱的，句子长短不一，所以叫长短句。词源于民间，始于唐代，盛于五代，盛于宋代。因为宋代在词的发展上达到顶峰，所以词常被称为“宋词”。
3.元曲:
元曲是元杂剧和散曲的统称。元杂剧集音乐、歌舞、表演、刀白于一身，形成了具有独特民族风格的综合舞台艺术，产生了结构严谨的诗文结合的文学剧本。散曲是当时中国北方流行的歌曲。
4.明清是小说的盛世；
明清是中国小说史上的繁荣时期。明代以来，小说作为一种文学形式，充分展示了其社会功能和文学价值，打破了正统诗文的垄断，在文学史上获得了与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代，中国古典小说盛极而衰，转变为现代小说。中国小说在魏晋南北朝时期开始成型，为明清小说的繁荣创造了条件。元末明初，在剧本的基础上，产生了长篇小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等。《三国演义》是罗贯中记录的三国民间故事。
3.凤凰涅槃是中国古代神话的传说吗
严格来说不是。凤凰涅槃重生来自西方的神仙鸟。在近代中国，翻译西方文学时，把神仙鸟翻译成凤凰，所以这个概念很混乱。凤凰的形象来自《山海经·南山景》:有一种鸟，形状像一只鸡，它被称为凤凰、寿文月德、月衣、北李、等。
它是一只鸟。自然吃饭，唱歌跳舞，天下太平。
直到明清小说，文学作品中仍然没有凤凰涅槃。这个不用细说了，这种文学传播也是东西方融合的一种表现，文学中有很多这样的东西。
4.《史记·金任明》
《任堇铭》为先秦佚文《任堇铭》，由春秋时期孔子之前的著作《全古三代》闫科军根据刘翔的《说景源神》整理而成。全文如下:我，古人谨小慎微。
辞职有祸了！辞职有祸了！没有更多的话，更多的话，更多的失败；没事干，没事干。幸福必须放弃，任何行动都不能后悔。
不叫什么伤，其祸必长；不要称之为害，其祸必大；不要叫它什么残疾，它的灾难将是；不说不闻，妖不待人。英英是不朽的，它炽热而无助；不留连，则成河；连续的，会成为圈套；不砍绿就找斧头。
如果不能小心，灾难的根源也是；这是伤害，这是灾难之门。有坚强的人一定不会死，但一个好的胜利者一定会遇到他的敌人。
海贼怪主子，百姓害。君子知天下不可盖，故后必羡之，而抱女，不能与之争。
大家互相照应，我一个人在这里；人是迷茫的，但我一个人做不到。我不和别人讨论技能。
虽然我尊重财富，但人不会伤害我。有河有谷者卑。
天堂没有亲人，往往有好人。辞职有祸了！辞职有祸了！这篇佚文有两个问题需要讨论:一个是它最初被记录在哪里，另一个是它被粗略创作的时间。
根据的编纂依据和学术界的普遍看法，金最早出现在《说·申论》中，但笔者认为这篇文章最早应记载在《荀子》中。
《太平广记》卷390，引《孙铭》云:“周太庙右阶前，有严，守口如瓶，但背上题词曰:吾古慎人也。放弃吧，不要多说，不要多做！话多败，事多害。”
小注曰:“黄澜曰:‘太公金匮》已出，嘉鱼、说苑亦出。’据小注，闫科军的《任堇铭》，编自《说景源申论》，实际上是以荀子为基础的。
后人要么没有重视《太平御览》中的这一记载，要么是因为荀子没有在这里保存金的全文，所以把先录权归于《说苑》。认为《荀子》中不存在金任明全文，其实是一种误解。《荀子》中的《晋任明》原文，应与《说景源·申论》及后来的《孔子家语·关州》中的原文一样完整。荀子之所以只有金任明的前几个字，是因为
作者的判断可以从《太平玉兰》卷590中得到证实，其中引用《孔子家语》金任明全文后加了一个小注:“荀卿子和《说苑》也出版了。”如果当时的播音员看到《荀青子》中的金任明只有前几句而没有全文，那就不可能把《孔子家语》中保存的金任明全文称为荀子“仔仔”。
因此，《任堇铭》最早记载于先秦荀子。需要注意的是，《荀子》中没有“任堇明”，而《太平玉兰》中引用了《荀子》的佚文。
历代学者对任堇明的创作时间有不同的看法。闫科军把写这篇文章的权利归于黄帝。
根据任堇明的解说，“此碑文无名称。据《太公密约》、《太公金匮》记载，被誉为黄帝六铭之一。”严的《太公密约》具体指的是下面这段话:“问:‘你能闻五帝的戒律吗？’商的父亲说:‘黄帝到了这里，就不再说‘我的居民要上学，不能摇脚’。”
所以，是阿津人，他的三张嘴说:“古人谨小慎微。”.....武王说:“我是新来的，现在是阴的，居民也不敢休息。”。
商之父曰:“贤者谦之，敬之。”由此可见，严所谓“黄帝六字之一”是不可信的。即使《太公密约》中记载的与石的对话是以文献为依据的，但其石介绍黄帝铸金人到的故事也具有古代传说的性质，意在警示慎行，借助传说中的古代圣王以德治国；石只说黄帝铸金人，“三封其口”，并未提及刻在背上的铭文。所谓“古慎言人”虽与今晋第一句相同，但系石复述黄帝，非铭文内容；且不说黄帝是古代传说中的人物，就算有真人，当时的文字还没有产生，怎么会有任堇明这样成熟的长文呢？由此可见，孔子后来在周代祠堂里看到的任堇背面刻的任堇明，应该作为后人效仿这一古老传说的榜样。《任堇铭》是任堇新近铸刻的，现藏于《周史》数据库中。
历代学者对明与严的产生有不同的看法。他们认为任堇明不仅是自古以来黄帝的作品，甚至也不是先秦时期的作品，而是汉人刘翔的赝品。这个结论来源于人们对《说苑》性质的确认。
例如，刘知几说《说苑》，“虚妄之事多，虚妄之言多”，说《说苑》不清纯醇，还嗜爱博之人之病”，说它“已不算错事实”，说它“在此期间有所收获”，说《说苑》几乎是‘儒墨并举’
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