从历史看官德修养

从历史看官德。以下文字资料由边肖为大家收集整理。让我们快速看一下它们。

中国古代官德对现代官德有什么启示

一般来说，人们普遍认为，中国古代官德是古代中国人作为官员的行为准则，是古代官员的素质修养，反映了古代人民在政治上的道德要求。其实这种理解太片面了。通过对古籍记载的梳理，我们可以看出，中国古代的官德不仅是古代官员和政治家的职业道德，而且涵盖了三个方面:“道”、“德”、“法”“德”是为官的修养道德；“法律”是对官员权力的规定。古代官德不仅包括生活在政治中的古人的具体道德标准，还体现了古代治国的策略和制度设计，具有更深层次的内涵。如果把古代官德简单地归为政治素养或道德领域，不仅贬低了古人的政治智慧，也低估了古代官德的巨大思想价值。所以从狭义上讲，中国古代的官德是中国古代各级官员在行使权力、执行公务过程中应当遵守的具体行为规范。可以算是生活在政治中的古人的职业道德。如果从广义的角度进一步分析官德的内涵，它不仅是一种具体的规定，也是一种抽象的执政指导思想。中国历史上很多思想家、政治家都从不同角度探讨过官德的内涵。例如，周公旦在西周时期就提出了“明哲保身”的思想，认为统治者应该“以德配天”春秋时期，郑国治提出了“宽严相济”的思想，认为执政策略应根据社会形势的需要灵活确定，使强硬的治理措施和宽大的执政策略相辅相成；西汉时期，董仲舒提出“德主刑辅”的思想，强调“德是政教之本”，“刑是政教之用”，向世人展示了古代思想家、政治家对“德”的深刻认识。作为一个睿智的历史文化接班人，我们也需要在界定和解读古代官德内涵上拓宽视野。

学习历史对个人修养有什么好处

第一，学习历史可以启发智力。比如说，历史是一块磨刀石，它最大的作用就是磨快我们心中那把叫做智慧的刀。磨刀石不能帮助我们克服困难，只有刀子能。记住历史没有用，只有从历史中学习智慧才有用。

第二，学历史可以审时度势。在这个世界上，我们需要各种人才。历史是为了培养眼光不局限于当下，能够了解事物发展脉络和前因后果的人才，这也是古人把历史作为领导者必备的教育的原因。

第三，研究历史会打动人心。历史是追求真理的学问。只有从真理出发，才能提炼出真理，只有“真理”才能打动人，才能真正改变世界。

再比如:了解自己国家和民族的过去，以及发生的各种事情；丰富自己的知识体系对学习和以后的谈话都很有用。

即使你不认同以上，历史是考试必考的，所以重要性和必要性就足够了。你一定要好好学习，好好学习。

1、历史等综合性学习，需要阅读、理解、记忆、掌握和应用更多的知识，必须提高学习效率。要找到最适合你的学习方法:你可能更容易掌握条理清晰的内容，把杂乱的知识点搞混了，那么你就需要学会把学过的知识点整理出来；你可能擅长听老师讲课，阅读效率低，所以一定要抓住课堂有限的时间，高效地掌握；你可能需要边听边画，边写，因为听和看不会让你集中注意力，等等，这样才能发现自己学习的一些特点，从而有效、有针对性地解决问题。

2.学会掌握速读和记忆能力，提高学习和复习效率。快速阅读记忆是一种有效的学习和复习方法。速读记忆的练习是指“精英全脑速读记忆训练软件”，可以提高阅读速度5、6倍，记忆和理解，最终提高学习和复习的效率，取得良好的效果。如果你的阅读和学习效率低，可以好好练习。

3.学完学整合知识点。把你需要学习的信息和掌握的知识分类，做成思维导图或者知识卡片，会让你的大脑和思维变得清晰，便于记忆、复习和掌握。同时，学会将新知识与所学知识联系起来，不断融合和完善自己的知识体系。这样可以促进理解，加深记忆。

4.做练习是必不可少的，但不要盲目的用海战术把自己搞得一团糟。坚决独立完成问题，杜绝抄袭，杜绝海战术。你永远也完成不了试题，但是题目是有限的，你要学会反思，分类，整理出相应的解题思路。在学习过程中，我们要学会定期总结，了解我们最近的学习情况，并进行调整和改进。

求一个中国古代个人修养的例子，多多益善！

论个人修养正文/洪艺彤修养是指一个人的素质、品德、气质、对生活的理解等。，这是通过锻炼和训练实现的。

一个有教养的人不仅有野心，而且能拼搏。他不仅热爱事业，也热爱生活。他不仅有高尚的道德和品位，丰富的经验，而且有不屈不挠的意志和奋斗开拓的精神。一个有教养的人一定是一个有爱心、有见识的人。

必须是一个爱学习，善于理论联系实际的人，才能不断加强和提高自身修养。品德包含在修养之中。不修复身体，就受不了。君子不能不修身。因为他是天子，即使是庶人，其中一个也是基于修养。

法国著名思想家孟德斯鸠说:“衡量真正的道德，就是看他在知道没有人意识到的情况下做了什么。”可见，真正的品德是一个人思想和行为的总和。

良好的修养是人们储存在神经系统中的道德资本。这种资本不断增值，人们一生都在享受它的利益。播下一个想法，你就会收获一个行动；播下一种习惯，就会收获一种道德，最高尚的人也会因为习惯而变得无知粗暴。说到个人修养，我觉得培根在《论美》一文中指出，形式美胜于形式美，而气质美则是最高境界的美，而这种气质是与一个人的修养分不开的。

所以古人特别注重修养，认为修养是一切成功的基础。然而在当今社会，修身养性被很多人忽略了。

我们经常能听到这样的评论:这个人的素养真的很好，和他交往是一件很幸福的事情，或者有人说:这个人的素养真的很差，太俗了。修养往往和一个人的文化水平有关。有文化氛围的人，在言谈举止中自然会表现出一种优雅温柔的感觉。

古人把一代文人的家描述为书香门第。其实门是不可能流露出书香气的，哪怕屋里堆了很多书。真正能揭示书卷气，让人看得起的，是人。是人一说话就感受到浓厚的书香气息。只有人才能在第一和第二之间闪现出素养这个词。

当然，修养还包括仪态、仪态、谈吐等等。但是文化氛围是不可缺少的一部分。

如何提高自己的修养，我认为不仅要注重自己在日常生活中的言谈举止，还要提高自己的文化素质。让自己多读书。从有些书香的书回来，总是不一样。文化总是在不知不觉中改变你。

有教养的人是你愿意交往的人。和这样的人交往会很愉快，无论是谈过去还是只是谈家务。在这样的交往中，你会觉得很充实；反之，如果和一个没文化的人交往，会觉得很空空虚。听说佛教把每个人分为前世今生来世三种体验。

前世是因，今生是果，因果轮回是报应。那么，好的栽培可能就是播好的结果。

修养要从日常生活的每一点做起，从零开始。一个人的成就可以从一件小事上看出来。

经常看到有人在公共场所大声喊叫，随意吵闹；有的人还乱扔垃圾，随地吐痰，不冲水不小便。我曾经有过在我家楼下被人从楼上泼下来的经历。

有些人有吸烟的习惯，无论在什么场合，比如在公共汽车上或其他公共场所。有的人伤害了别人的利益，自己还不知道；这是缺乏修养的表现。

在这一点上，中国人做得还不够。外国人很注重修养。在一次新闻发布会上，人们发现美国媒体巨头美国广播公司(ABC)副总裁麦卡锡(McCarthy)突然蹲下身子，钻到桌子底下。

所有人都傻眼了。我不知道为什么这位大亨在公共场合做了这样一件坏事。不一会儿，他从桌子底下钻出来，举起雪茄，平静地说；“对不起，我的雪茄掉到桌子底下了。我妈跟我说，我要珍惜自己的每一分钱。”

亿万富翁麦卡锡本应该无视掉在地上的雪茄，但他给了我们一个意想不到的答案。这是一种财富的培养，是他们创造巨大财富的源泉。

再看看我们国家的一些名人或者大款。他们吃喝穿，谈排场。一桌几千块钱的菜没吃多少就走了。这么奢侈浪费，能说他们有教养吗？很多人在一起的时间比别人多，车子比别人豪华，别墅比别人奉献给社会，对国家的贡献更大。如果你有财富而没有成就，你就失去了真正的人生价值。

这种精神上的缺失与物质上的占有形成了极大的反差。自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

每个人都有生命，但不是每个人都知道生命，甚至珍惜生命。生活是对一个不懂生活的人的惩罚。

别人刻意装出一副有教养的样子，但终究经不起时代的考验，暴露不了真相。事实上，不洗澡的人如果喷香水也不会有香味。

名望和荣誉来自真正的天赋和学习。有德有天然香。

良心对每个人来说都是最公正的法官。你可以欺骗别人，但永远骗不了自己的良心。人的修养永远是精神的灵魂。

肉体死亡，但精神永存。不要停在花园里，因为没有不败之花；不要沉溺于真正的快乐，因为没有取之不尽的财富，也不要梦想长生不老，因为没有精神的支撑，那只是行尸走肉的一张皮。

人生苦短，是为了有形的人生，无论是千古发光的伟人，还是千百年不遇的奸臣。但生命是永恒的，它是建立在看不见的生命基础上的，不管它是几千年前建造的。

中国古代官德对现代官德有什么启示

“君子道德风，小人道德草，草上之风必亡”。

正如孔子所说，在古代社会，统治者的美德就像风一样对社会产生了巨大的影响。一个领导者如何执政，不仅直接影响执政效果，而且引导着整个社会风气，关系到建设国家、维护人民的大局。中国古代非常重视官德，强调官德在治国中的主导作用。各个朝代的公文和私人著作中都有大量的相关论述。

古人留下的官德思想及相关制度丰富而成熟，在今天也有借鉴价值，或许可以从中得到一些有益的启示。一般来说，人们普遍认为，中国古代的官德是古代中国人作为官员的行为准则，是古代官员的素质修养，反映了古代人民在政治上的道德要求。

其实这种理解太片面了。通过对古籍记载的梳理可以看出，中国古代的官德不仅是古代官员和政治家的职业道德，还涵盖了“道”、“德”、“法”三个问题。

“道”是为官之道；“德”是为官的修养道德；“法律”是对官员权力的规定。古代官德不仅包括生活在政府中的古人的具体道德原则，还体现了古代治国的策略和制度设计，具有更深层次的内涵。

如果简单地将古代官德归入政治素养或道德领域，不仅会轻视古人的政治智慧，还会低估古代官德的巨大思想价值。所以从狭义上来说，中国古代的官德是古代各级官员在行使权力、执行公务过程中应当遵守的具体行为规范，可以看作是生活在官政中的古人的职业道德。

如果从广义的角度进一步分析官德的内涵，它不仅是一种具体的规定，也是一种抽象的执政指导思想。中国历史上很多思想家、政治家都从不同角度探讨过官德的内涵。

比如西周时期，周公旦提出了“知德慎刑”的思想，认为统治者要“以德配天”来实现“保民”，统治者要通过修德、行德、教德来达到治国、保民的目的；春秋时期，郑国治提出了“宽严相济”的思想，认为执政策略应根据社会形势的需要灵活确定，使强硬的治理措施和宽大的执政策略相辅相成；西汉时期，董仲舒提出了“德主刑辅”的思想，强调“德是政教之本”，“刑是政教之用”。这些向世界展示了古代思想家和政治家对“美德”的深刻理解。作为一个睿智的历史文化继承者，我们需要在界定和解读古代官德的内涵上拓宽视野。

中国历代的官方道德规范既有共同点，也有不同的侧重点。比如西周时期，有智、仁、圣、义、中庸、刘德，还有孝、友、和、婚、责、悲的“六行”；秦朝有“五德”，忠恕，诚而不谤，正义，幸福，善行，尊而退让。汉代有“光禄四行”，淳朴、自卑、节俭；晋朝有“中正六条”，如忠孝、兄弟情、洁癖、诚实、自重；在唐代，有“四德”，如道德，正义，诚实，公平，勤奋，不屈不挠。

总的来说，这些规定不仅反映了古代政治家的道德修养和素质要求，而且决定和指导了政治家职业道德的具体标准。以上关于官员职业道德的具体规定，大多与道德修养的范畴有关。

由此可见，古人首先强调官员必须具备“公正无私”的美德。“以公灭私，民必允”，“无偏心，无党派，君晃”，也就是说执政党可以用公心灭私欲，人民可以信任和服从；不偏袒少数人的利益，不为私利组党，政令畅通，国家兴旺。

“公平无私，一句话和所有人在一起”；其次，古人认为，清廉勤俭是最重要的官德，“官员清廉是常事，公开清廉是第一难”，这是公认的。清朝名臣陈鸿谋曾明确说过“亲民之官，以诚为本”，他在《从政治上规定》一书中也总结道:“为官只有三样东西:清官、慎官、勤官。”

纵观史料文献记载，古代对官员的道德要求大多强调公、善、慎、廉等方面，这四个字成为古人为官的系统道德规范。总结和梳理古代官德的要求，不仅可以实现古代政治智慧的传统魅力，而且可以改造和应用其中的一些内容，以适应时代的需要，促进“现代官德”的建立和建设，进而提升现代政府官员的执政道德，有利于廉政建设和作风建设。

第一，关德伟关注的是仕途晋升和绩效考核。中国古代的官德包含着丰富的内容。作为古人在长期的政治实践中创造和积累的历史财富，无论是对“修身、齐家、齐家、尊贤”的归纳，还是对“公、廉、慎、勤”具体标准的总结，都是后人可以继承和发扬的宝贵遗产，也是现代统治者政治伦理的有益借鉴。

其次，官德引导着政治伦理和政府官员的整体社会风气。实践证明“往上走会有效，部长不会便宜，小部长会脏；小臣不贱，海关必倒。”

通过执政党官德思想和意识的培养，以及官德修养和素质的提高，可以实现“执政党正，子帅正，谁敢错”的效果。就像孔子说的，统治者的德行就像风一样，对社会的影响很大。官德不仅与统治者的生活基础有关，还与民间习俗和民族风俗有关。

它不仅是领导干部执政的基本要求，也是社会能否廉洁、和谐、有序的重要因素。再次，官德关系到权力法规的运行和具体的统治效果。

春秋时期管子说官职“授德则国安，授无德则国乱”，汉代王符更是直言“德不叫本分，其祸必凉”。做官的天赋固然重要，但官德更重要，否则天赋越大危害越大。

从官德的法律规制来看，法律法规对权力的制约就是古代的官员。

论中国国民素质的提高

为什么我感觉国民素质的退步不是一分两分？

以前有晚上不出门不关门的路。

估计晚上不关门连裤衩都会被人从家里偷走。说到为富不仁的心，有没有这种东西？帮击穿垛付正确斜铆真的不好。

因为现实是人民道德滑坡导致素质下降，所以我找不到任何改善。当然，如果你坚持说有进步，那大概不止是奴隶社会。空你比原始社会懂得穿衣服，你比封建社会学会用卫生纸，你比资本家有更多的口号。

。啊，我不得不违心地帮你。所谓的人。

人是国家的主人，两个人是主人，三个人是团结的，没有行业歧视，四个人对善的追求和对恶的仇恨都是从这几个方面出发的。

准备一个以感受道德之美为主题的演讲

道德是人们关于善与恶、正义与非正义、光荣与耻辱、正义与偏心的观念和规范的总和。人不能无德，国不能无德。古人云:“德为国之本”，“德厚者光，德薄者低”。构建社会主义和谐社会必须以公民良好的社会道德为支撑。

道德言论。道德是普遍的，适用于整个社会的所有人，无论其地位如何。道德面前人人平等。:“从田字到庶人，一个是基于修养。”他是2007年全国做好事的楷模，受到胡总书记的亲切接见。他是2005年搬迁新疆的十大人物之一。他只是用瘦弱的身体保护着素未谋面的汉族妹子，最后因为伤势在早春的寒冷路上，倒在了一个维吾尔族男孩——艾尼“菊妹儿”身上。“放开，她是我妹妹！”多么简单深刻的一句话，说他简单，因为他正处于紧要关头，阿伊尼站起来帮忙时脱口而出的一句话；说他深刻，是因为里面全是艾尼兄弟把汉族同胞的兄弟姐妹当兄弟姐妹，觉得跟汉族同胞是兄弟姐妹。2005年4月2日晚，新疆大学学生王莉与同学分开，准备坐车回家时，遇到一个小偷。

王立争想阻止它。小偷用暴力拼命反抗。王丽吓坏了，大声呼救。这时，从喀什来乌鲁木齐打工的19岁维吾尔族男孩艾妮冲进人群保护王力，对小偷说:“他是我妹妹，站住！”这时，拳头和拳头像雨一样落下。一名歹徒掏出一把20厘米长的尖刀，刺向艾尼·朱美拉的背部。血一下子就涌了出来，艾尼朱美拉捂着刀口摔倒了。道德言论。在医院抢救中，发现艾尼朱美儿胸部出血2000 ml，外部出血1000 ml。左叶下有一条长4 cm，深2 cm的裂伤，伴有活动性出血和漏气，必须开胸探查。艾尼·朱美拉康复出院后，在艾尼·朱美拉的家乡嘉实县，全县的父老乡亲都知道自己的事迹。”卓美亚的妈妈哭着喊病房的艾妮。听到儿子的声音，母亲说:“你做了一件好事！“道德是一种重要的社会现象。绝不是抽象的善恶概念。它的内容和评价标准总是由一定的社会物质条件决定的。在文明社会的发展过程中，人类对道德现象确实有一个共同的基本规范。

道德主要通过调节人的内在信念和思想动机活动来影响人的外在行为，道德的调节范围比法律的调节范围要广得多。明代学者吕坤在文章中写道:“五刑不如一刑可耻。”说明了法律与道德的关系。在中国古代，道德是高于法律的社会控制手段。董仲舒在汉代春秋时期的论断就是这一现象的生动写照。历史上，目前，道德在任何时候都渗透着法律。法律总是体现着一定的道德和精神价值。中国社会主义基本道德规范是“爱国守法、礼貌诚信、团结友爱、勤俭节约、奉献奉献”。分为社会公德、职业道德、家庭美德和个人道德四个部分。道德是一切制度运行的社会土壤。在一个国家的文明框架内，道德和法律是密不可分的，要做到依法治国和以德治国并举。在完善社会主义市场经济和推进现代化的过程中，我们一刻也不能忘记道德建设。

只有在全社会开展社会主义荣辱观教育，大力加强公民道德、职业道德、企业道德和社会道德建设，形成全社会诚信守法的良好环境，才能有效构筑社会文明的坚固防线，全面推进社会科学发展。没有道德的世界是一个荒凉贫瘠的世界。我们以诚待人，付出真诚和信任，获得友谊和尊重。这是无形的财富，是沉重的无价之宝。以道德为基础，我们生活的大厦会更加稳固，我们的人生之旅会因为诚信而更加多彩！道德就像一个清澈宁静的湖，宁静、淡泊、美丽。它以朴素整洁的面容向人们展示着它的美。但是这样一个清澈宁静的湖会让我们的生活更加完美。当我们再次踏上征途时，让我们带着正直走在路上，让我们永远带着道德走在路上

政治道德修养的内容是什么

党政干部的道德修养包括:

一是从根本上夯实人生观价值观基础，树立马克思主义世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观、群众观、科学发展观。

第二，加强自身的思想道德建设，增强自身的政治道德素质，在各种复杂的社会现象和各种矛盾及现实诱惑中更加坚定，较少动摇；多一点清醒，少一点迷茫；多一点正气，少一点媚俗，真正模范地完成“全心全意为人民服务”的宗旨。

第三，要善于从多个方向和渠道汲取政治营养。在社会主义革命和建设中，党的老一辈革命家形成了一套优良传统和作风，这不仅是中国现代革命精神的结晶，也是我们民族精神的继承和发展，是进行人生观和价值观教育的生动教材。

第四，要善于从日常工作中总结政治理论。正确人生观价值观的形成不是一蹴而就的事情，而是长期的培养和训练。通过日常工作学习生活。要坚持一切从小事做起，解决每一个问题，一点一点提高政治觉悟，才能真正懂得如何工作，如何做人。

五、建立正确的评价标准，培养高尚的道德情操，逐步树立正确的人生观和价值观。成为一名信念坚定、品德优良、学识渊博的合格党政干部。全心全意为人民服务是我们的政治目标。做一名合格的党政干部，一名合格的公务员。

关于品德的第一个问题，根据第一个材料中的连词“和”，可以分为两个部分。前一部分的中心句是“关心个人的自我品德修养”，后一部分的中心句是“应该怀抱助人的情怀”；第二个问题是关于政治野心。据我所知，我可以看出，我的志向是改变世界的混乱局面，提倡自我否定和康复，纠正社会秩序。根据第一个问题的目的，根据第二个材料，“君子是为己之学，而不是为己之学。他有明道蜀人之心，有拨乱反正之事。如果他知道世界潮流为什么流这么远，他就能想起来，挽回...尚安希望有用？”可见他提出学习的目的是为了实用；第二个问题的意思，根据所学知识，其批判空讲，开创了单纯学风的先例。第一个问题有共同点。根据第一、二题可知，孔子和顾并非单纯强调学习和学问，而是有一定的社会责任；第二个问题，社会责任是一种优秀的历史文化传统，应该从继承和发扬这一传统的角度来考虑。所以，答案是:道德:注重个人修养；有帮助世人的情怀。志:改变春秋乱政局面，提倡“克己复礼”，纠正社会秩序。目的:利用世界。意义:批评空说话，开创单纯学风的先河。共同:强调社会责任。理解:社会责任是中华民族优秀的文化传统之一。当代青年应该继承和发扬这一传统，肩负起

王安石、苏轼、司马光的个人修养与才能之比较，源于个人修养与道德

说白了，苏轼是诗人，王安石是改革家，司马光是实干家。之所以这样，是因为苏轼只关注自己的理想，不在乎能否实现。具体表现就是他不赞成改革派或者保守派。这样的人追求完美主义，是为了后代而活。后人会慨叹、后悔、佩服他的做法，但很少有人会去模仿。

个人认为苏轼是三者中最靠谱的人物，因为他坚持了王安石是改革家的真理。他能看到国家的缺点，不是追求完美，而是纠正他看到的缺点。其实这个过程并没有很多人评论的那么好。他的改革在当时是地主专政，王安石也是地主阶级。他没有摆脱这一根本方面，试图通过修改法律来巩固国家。结果，法律的执行者都是地主。他不会伤害自己，只会伤害老百姓。他的改革在某种程度上可以算是进步，但确实给国家和人民带来了负面的东西，王安石以惨淡收场。司马光之所以是实干家，从我们所学的司马光的《破缸》就可以看出。司马光在地主专政的社会中认识到了这一事实，并利用形势加强了这一事实。他没有错，但必须造一只箭。

在一个统治者“驱赶”人民的时代，他的方法似乎更合适。后人看他保守，不进步，看不到时代潮流。这个所谓的民主改革和法制改革是什么时候在世界上兴起的？对于司马刚来说，是几百年后的事了。他知道如何活在当下，所以他的结局比上面两个都好。生活，这东西是这样的。如果不顾个人安危追求完美，会受到后人的称赞，但会把自己置于危险之中。很有可能结局不好。从这个角度来说，大多数人都会明哲保身。

可贵的精神，这是我最佩服的，我佩服苏轼。。