戴季陶主义 戴季陶主义是什么 戴季陶《日本论》主要内容
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对于中国国民党的元老和理论家，我们最熟悉的是他的《戴主义》和《论日本》。那么戴的主义到底是什么呢？他的《论日本》主要讲述了什么？
什么是戴冀涛主义？
孙中山逝世后，戴回到上海，积极参加西山会议组织的反革命活动。1925年6月、7月先后出版《孙文主义哲学基础》、《国民革命与中国国民党》等小册子，系统地提出了一套反共理论，被人们称为戴冀涛主义。主要有三个内容:
第一，提出把所谓纯粹的三民主义确立为国民党的最高原则，大力提倡三民主义。不是反对马克思主义，而是敌视利用马克思主义挑起阶级斗争的共产党人。
二、认为民族和国家的需要是进行一切阶级的革命，提倡阶级和谐，反对工人阶级的阶级斗争。
3.鼓吹建立所谓纯或纯的国民党，要求所有加入国民党的共产党员、共青团员全部退出，分裂国共合作，反对共产党。
戴主义的主要观点
一是打着恢复“纯三民主义”的幌子，鼓吹封建正统，阉割新三民主义的革命精神。戴认为，孙中山三民主义的哲学基础是“承袭尧、舜乃至孔孟独特的仁义道德思想”，这“完全源于中国正统思想的中庸之道”。”把孙中山的革命三民主义曲解为儒家伦理，从根本上阉割了三民主义的革命精神。
第二，反对马克思主义阶级斗争理论，提倡阶级和谐。这是戴主义的中心思想。戴用孙中山的话来说，中国只有大穷人和小穷人，否认中国社会存在阶级和阶级对立。“统治阶级的意识实现了，革命是为了统治阶级的利益而进行的；为了工人阶级的利益，应该唤醒和革命资产阶级的人民；地主阶级为了农民阶级的利益而实现革命是必要的。”。戴也反对民族斗争和阶级斗争，反对在国民革命中提及阶级斗争。
第三，反对国共合作，反对共产党员加入国民党。戴认为，国共两党的合作是国民党内部混乱和纷争的根源，因为集团有排斥，国共两党没有“互信”，所以不可能“信任”和团结。即所谓“互信不立，互信不活；互信不存在，团结不牢固，团结不牢固，你就无法生存。”。
戴主义批判
戴主义是第一次国共合作时期出现在统一战线上的一种反动政治思想，代表了资产阶级右翼和国民党右翼的要求，与无产阶级争夺革命领导权。戴主义反映了以蒋介石为代表的资产阶级右翼和国民党新右翼在革命高潮下攻击共产党、篡夺革命领导权的愿望。
陈独秀、回、瞿秋白、、等。都写过批判戴主义的文章。中共北区委员会还专门作了《关于反对戴主义的决议》。瞿秋白在1925年9月发表的《中国民族革命与戴主义》，系统批判了戴主义的谬误。
第一，批判戴的“道学”。
第二，共产党人还列举了大量事实，说明中国共产党和工人阶级不仅不否认民族斗争，而且始终站在反帝斗争的最前线，而地主资产阶级则始终破坏爱国运动。因此，承认民族斗争不能抹杀阶级斗争，开展阶级斗争是必要的。
第三，共产党人还批评戴冀涛反对国共合作和共产党的谬论。
《论日本》的主要内容
从世界各民族都有自己的创世神话这一普遍的精神现象中，戴看到了日本神道的特殊表现:神道与日本的民族制度有着宿命的连带关系和与时俱进的力量，就像一个挥之不去的幽灵，在历史发展的关键时刻发挥着作用，起着凝聚全民族的作用。面对这样一个令人生畏的存在，戴的心情是复杂的。一方面，他看到日本直到近代还没有完全脱离君主专制的迷信，这是一件非常危险的事情——后来发生的一切完全印证了戴的判断；另一方面，正是这种对神权的迷信，构成了日本人“自信”和“信仰力”的核心，对激励全民团结奋进，从而为日本赢得在国际生存舞台上的优先地位起到了不可替代的作用。一向以老大自居，不思进取的中国，缺乏这样的品质，最终陷入了悲惨绝望的境地。
《论日本》是一本薄薄的小册子。虽然没有严格的逻辑概念体系，但基于其对日本的透彻了解和透彻认识，使其简单明了，直接带走了日本文化的魅力。当时国民党元老胡对《论日本》评价很高，认为它不仅是日本律师，而且是他们的法官，是一个非常公正正直的律师法官。
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