士族 田余庆：东晋侨姓门阀士族的主要来源

两晋时期，在八王之乱和永嘉之乱前后，魏晋士族经历了一次大分化。他们中的一些人留在北方的老房子里，而另一些人搬到了河的左边。决定渡江的知识分子，大多是八王之乱后期，东海王岳与成都王赢对峙时，东海王岳阵营的名人。

来源:新华网，作者:田雨晴

名门望族和士绅都不是确定不变的名字。《史记》中使用的称谓非常混乱，称谓多达20种。这本书选择这两个名字，一是为了得到词语的一致性，二是因为这两个名字更准确地反映了现实。东汉时期的名门望族有“天下”和“大”的特点，即世代传家，共同生活。他们在当地有实力，不管是不是住在官方，社会影响力都比较强。但是，即使居民是公职人员，也不一定在法院有很大的实权。然而，魏晋文人的特点是地位突出。学者也是学者。只要他们位高权重，充满神秘之风，小心翼翼地选择交朋友，获得名人的地位，就会被视为士族。另一方面，士族地位可以巩固权力。当然，士绅权力的轻重也是时有变化的。魏晋西晋时期，士绅不得不依附于皇权，而东晋时期的高级士绅的权力甚至与皇权并驾齐驱或凌驾于皇权之上。

我们以汉魏之间的时间为分界线。世家大族的发展正处于一个相对平静的时期。他们崇尚儒学，沿着检阅征伐之路进入官阶。当他们被解雇时，他们又回来当教授。至于士绅，他们或因乱世而崛起，或因易朝的政治斗争而走向兴盛。他们通常标榜自己是冯谖，他们走的是一官半职的方式。当然，这只是一个笼统的说法，并不是每一个氏族的兴盛都是如此的千篇一律。

就魏晋时期的知识分子而言，两晋之间、八王之际、永嘉之际，他们有着很大的分化。他们中的一些人留在北方的老房子里，而另一些人搬到了河的左边。一般来说，真正根深蒂固的士绅，尤其是老宗族门户，往往不肯轻易南下，如范阳吕氏、伯苓崔氏、弘农杨氏等。就连和司马睿关系很深的河东裴也宁愿留在北方冒险。也有少数例外，比如颍川的荀氏、樊讯、荀祖兄弟，他们在西晋失守洛阳后秘密居住。荀祖被石勒所迫，不得不从许昌渡河。

同时，我们也可以看到，在八王之乱后期，王越与成都王赢对峙时，决定渡江的知识分子大多是东海王越阵营的名人。可以说，乐府中聚集的名士，形成了日后江左士族的基础。这些名人都很清楚江左郎燮王睿与中朝东海王岳的密切关系，估计渡江后一定能在建康朝廷立足。在东海王岳，由于王国的位置和活动范围，久别重逢的贵族学者大多来自黄河以南各州，且多为新门户子弟。所以，江左事务的仆从也是来自李清国、许国、燕国、豫国。历史学家认为，从永嘉开始，出生在黄河以南的士绅就以一条短路向南跑，而出生在黄河以北的士绅则没有。这是一个合理的解释。然而，那些南游的人通常不顾我的爱，从洛阳出发，而不是他们的祖国。很多河北士绅住在洛阳，不得不南下，但他们宁愿回到北方老家，也不愿南下。因此，无论历史上士族与司马越、司马睿的政治关系如何，在士族与建康路的远近端之间似乎仍然没有人。

永嘉乱后留在北方的老士绅门下，一直延续到十六国和北朝。与南迁的士绅相比，保持着较为保守的门风。《颜氏家训》中所描写的北方士绅，是可鄙而节俭的，女子持门，看重女子的红色。他们还保留了东汉时期大户人家的特征。一般来说，他们以儒家思想而不是玄学传家，共同生活而不是轻易举家迁徙。他们不仅攻击后代，还与胡政权保持着或隐或显的民族文化隔阂。他们或名于天下，或逊于杜南士族，但却远离根本之地数百年，根基越来越巩固，与河外移植士族者大相径庭，难以固根。因此，他们的宗族一般不会因为胡政权的频繁易手而突然衰落，一直保持着固有的权力，直到隋唐时期。然而，由于机遇不同，性格不同，一些留在北方的学者在这一时期从历史中消失了。

晋朝时期，南渡的士绅，即江左华侨，还没有发展到南迁前在北方根深蒂固、欣欣向荣的地步。然而，他们所依赖的宗族势力并不强大，可追溯的世系也不长。他们来到南方后，能够乘势而上，逐渐露面。一般来说，当他们穿过南方时，他们会在父母、兄弟和近亲那里停下来。人与人之间有很大的群体，他们在农村聚会中很少，他们是音乐的租户。这种强大的群体构成了一个流民群体，南迁，往往被司马睿避开，被拦在江淮以北，不是为了健康。由于没有像北方士族那样强大的宗族和土著基础，华侨士族不得不直接依靠其重要地位来索要土地和寻求住房，试图尽快重建家园，以维持其家族的位置。因此，自江左建国以来，海外华侨士族便纷纷争着占山守德。如果运气不好，没有办法建立，你将不得不生活在贫困中。由于华侨士族的门户地位不是特别稳固，一旦政局发生变化，他们可能会受到很大的影响，有的士族会崛起，有的士族会沉沦。侯景之的苦衷，如颜之推对《观我命赋》的自注说:“中原冠带与金渡江者数百人，故江东有《百谱》。总而言之，就是“云”的消亡。石舟进入江陵，所有住在江陵的士族都被向北驱赶。江左进入隋朝，政局大变。过去，姓士族的江左富庶华侨，几乎都变得默默无闻，只留下巍峨的石镇和健康的遗存，供后世文士高依千古。

上面提到的华侨姓氏是东晋末年当权的士族，也就是本书中所谓的士绅。门阀政治是指东晋时期由这些士绅操纵的政治。然而，并非所有来自南方的华侨都在高层掌权，也并非所有华侨都是士绅。一部分来自南方士族的华侨，因时势而以武功著称，一部分因父亲祖上、胡本人渡江晚而不受当时重视，一部分因缺乏可观的人物而在士族阵营中不知名，一部分因缺乏历史关系和新机遇而沉沦于巷中。他们通常不被允许健康地生活。这些人在江左，地位比士绅低得多。陈寅老先生说，姓北福的华侨会是二等士族，或者是下层士族。本书持这种观点，认为应该拓宽劣等士族的范围，不仅包括北府兵的武将，还包括一些老氏族的后期旅行者，如杨维琦、鲁迅等，包括所有其他没有进入东晋的士族人物。各种劣等士绅人物在江左门阀政治中得不到尊重，于是他们在一定条件下将自己纳入门阀士绅的对立阵营中寻求出路。杨贻琦、刘牢之、刘裕、孙泰、孙恩和鲁迅走的是不同的道路。一方面是刘牢之和刘裕，另一方面是孙恩和鲁迅，都是战场上的敌人。然而，就他们自身的社会水平而言，就他们自身而言，他们为了寻求一种新的统治秩序来取代东晋时期的门阀政治，而具有彼此相同的地位。

不过，对于东晋末年历史上出现的这些劣绅，有必要补充一点解释。文化特征是土族形成的必要条件之一。不是玄学儒家而是身居官职习武的家庭，很少被视为士绅。到了东晋时期，士绅已经定型，他们一般都是通过官婚的方式，将自己的士绅土地永久地保留下来。然而，由于战争移民等原因，南方士绅的门户地位有上升的，也有下降的。那些没落在士族门户的人，没有婚姻和公务的选择，可能无法维持门户的文化特色；然而，一些无知而有文化的非士族武将，却因婚姻的机缘而依附于士族，并在其中占据劣势。杨武起、鲁迅属于前者，刘牢之、刘玉属于后者。东晋时期，这两类劣绅政治地位相同，但家庭背景不同。基于这种认识，本书采用了劣等士族一词。其实，齐国和梁国原本习武，文少的皇室，被归入王、谢、袁、萧等士绅之列，也是同样的道理。由于前人没有详细阐述下层士族与下层士族的界限，很难说这本书与它是否一致。

《孟子·滕文公》:“做学问也是农民的修养。”学者与古文字交流。《孟子·公孙丑》“一官在此，其子乐也”，引《论衡·慈孟》为“一官在此，其子乐也”。

名人在不同时期有不同的条件。总的来说，汉末名士善于明辨，而魏晋名士特别注重玄学。光义、望你等少数人有大有小的门户，因特殊条件不得不游于名士行列，但最终却不能成为士绅。东晋末年，王恭说:“你不必有名无实，但你总是无事可做，你可以毫无痛苦地喝酒。读《离骚》可称为名人，见《世说任新雨声》。互相认识的人或者叫王工来充当自己的缺点，从而假装说这种语言。

直到唐代，武术才进入文人行列，至今仍饱受诟病。《通鉴》唐宪庆四年六月的文章:“地方兵以军功授五等，而于，时人谓之荣。”这是氏族记录被改为姓氏记录的时候。