历史的意义与价值 山海经的重要价值和意义

《山海经》是一部充满神奇色彩的作品，内容包罗万象。它包含了丰富的地理、神话、民俗、科学史、宗教、民族学、医学等学科的珍贵资料。其学术价值涉及多个学科。它有条不紊地记录了当时中国大量的自然地理要素和人文地理内容，如山脉、水文、动植物等。

地理

《山海经》虽然不是纯粹的地理书，但其地理内涵是首要的，它从四面八方有条不紊、有条不紊地描述着各个地方的地理风貌，包括自然地理风貌和人文地理风貌。

首先，《山海经》有自然地理记载。这里面包括了很多山的记载，比如“唐婷山”、“孙阳山”、“青丘山”、“鸡鸣山”等。每座山的名字都是根据山的地貌来确定的，这些山也反映了山系的走向；以及极其丰富的水文记录，河流大多记住了源头和注入的地方。一条河流的发源地可以在某个山前，但它注入的地方离这座山很远。

叙述者在描述水文时，也注意到了河流干流的全貌。虽然这条河的经过没有记载，但一些主要河流，如黄河和渭水，可以从许多支流流入主干道的情况中知道它们的大致流向。《山海经》记载了浮柳河和季节性河流。“悄悄流下”的河是流动的河。

其次，《山海经》中也有对人文地理的描述。《海经》描述了当时一些地区的大量社会文化习俗、经济发展、科技成果等。关于先民对疆域的开拓，有很多说法，比如《海外北经》中提到“共工之臣谓相刘氏，九三有九歌吃。相刘氏之地，爵泽西。禹杀了刘相，因为他浑身是血，他无法造粮。玉珏的三节三落，是历代帝王的平台。昆仑以北，李柔以东。刘相，九面人，蛇身青翠。不敢拍北，怕平台的同事。台湾在它的东边，台湾在四面八方。墙角有蛇老虎色，先向南冲。”

因此，有学者认为《山海经》是中国第一部地理志书。

神话

也许《山海经》最重要的价值就在于它保存了大量的神话传说，除了我们熟悉的，很多都是人们不熟悉的，比如夸父逐日、精卫填海、九社、于一防洪等。

如《海外北经》载:“共工之臣谓相刘氏，九三年有九歌吃。相刘氏之地，爵泽西。禹杀了刘相，这是血腥的，所以他不能种植谷物。玉珏的三节三落，是所有皇帝的平台。昆仑以北，李柔以东。刘相，九面人，蛇身青翠。不敢拍北，怕平台的同事。台湾在它的东面。台湾的广场上有一种蛇和老虎的颜色，它先冲向南方。”这个禹杀刘相的传说充满了魔幻色彩，可以从文学或者神话的角度去研究，也可以展现龚公、刘相、禹三者之间的关系，从而展现古代民族部落之间的斗争。

《山海经》作为一部神话文献，至少有三个价值:一是不同程度地记录了中国古代神话的七大类；二是为神话世界空留下了可靠的文本依据；三是保存了大量具有原始文化信息的原始实物，蕴含着潜在的神话价值。对于中国神话的分类，不宜采用西方神话基于人类意识和精神成长过程的分类原则，而应以神话的主要内容、基本精神、内在结构和重要特征为主要依据。

《山海经》对追溯事物起源的神话记载较少，对英雄神话和部落战争的记载较多，在一定程度上反映了中国历史文化的基本特征和文化精神的价值取向。

民间传说

张在《山海经》的民俗价值中总结了《山海经》的民俗价值。笔者从以下几个方面进行了探讨:一是古代山水描写中保留了服饰、信仰禁忌、祭祀等民俗；二是在山海描写中保留了医药、巫术等民俗；第三，山海描写中保存了大量的古代神话。

孙志忠的《挖牙、刻字、穿胸——山海经中“外族人”的第三次考证》从民俗学的角度对山海经中的外族人进行了考证，而龚哲兵的《渔民、穿胸人、凿人与南方民俗——对《山海经》的人类学解读》则采用了人类学的比较、还原和重构的方法，显示了山海经研究方法的多样性。

值得注意的是，日本学者伊藤伊藤在《山海经》中写了《鬼与鬼的世界》。他从当时人们的观念出发，认为人的内部世界和外部世界是有区别的，内部世界是熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪诞世界。

柳宗棣博士论文《论海外经与北大荒经的关系及古代历法的月制》从人们相对忽视的古代历法体系的角度对《山海经》的上述内容进行了重新解读。本文有许多新观点，是《山海经》研究的重要成果。同时，徐献之的《山海经探源》、张炎的《山海经与古代社会》、王善才的《山海经与中国文化》都不同程度地谈到了古代民俗。

宗教研究

《山海经》中的这些神话传说是我们今天研究原始宗教的珍贵资料。例如，吴显国在努周的北部，右手拿着一条青蛇，左手拿着一条红蛇。在邓宝山，一群女巫从上到下。有灵山、武仙、武吉、武盘、武鹏、古武、武真、李悟、武帝、武燮、武洛，十大魔女自此兴衰。

在《山海经》的神话中，我们不仅可以看到巫师的活动，还可以看到古代民族的信仰和崇拜。《山海经》中记载了许多神奇的动物，如鸟、兽、龙、蛇等，它们往往具有神奇的力量。这些动物大概是古人的图腾崇拜。如上所引，海外西经中的话。“吴显国在这个女人丑陋的北方，右手拿着一条青蛇，左手拿着一条红蛇。”蛇可能是吴仙国的图腾。《山海经》是研究中国古代宗教信仰不可或缺的参考资料。

历史

《山海经》中的神话传说不仅是神话传说，在一定程度上也是历史。虽然它们的真实性因其强大的神话性而大大降低，但终究留下了历史的阴影。对比几种类似的材料，我们有时可以看到历史的真实面貌。

比如上面引用的黄帝在北大荒与蚩尤交战的记载，从中我们可以看到一场古代部落之间的残酷战争，但是极其荒诞，很难看出其真实性。

又如《大荒西经》和《内经》中记载的黄帝谱系:黄帝之妻嫘祖，生来富贵居心。常义落水，导致韩流。韩流吹其头、耳、脸、喙、身、渠股、豚止，以脑子为阿女，生颛顼帝。颛顼生下一个老男孩，老男孩生下李。皇帝下令重祭上天，并命令李琼下凡。地面被呛住了，而且是在西极，这样才能游遍日月星辰。这个谱系是传奇的，具有神谱的性质。但与《大戴李记西地篇》《五帝史记》《皇甫谧帝世纪》基本相同。

科学

《山海经》也是一部科技史，不仅记录了古代科学家的创造发明，也记录了他们的科学实践活动，反映了当时的科学思想和已经达到的科技水平。比如在农业生产方面，《海内大荒》中说:“后稷百谷第一播”，“叔为牛耕始作俑者”。《北大荒》载:“叔为田祖。”关于手工业，《海内大荒》载:“仁义是匠心之始，也是人民匠心之始。”关于天文历法，《大荒海经》说:“呛十二岁。”

《西经·大野》说:“皇帝命人重祭上天，又命李琼下凡。下到地面就是住在西极，去旅行太阳、月亮和星星。”像这样的记录数不胜数。一些自然现象的记录特别珍贵，在其他书中是看不到的。比如“中山神，名字叫烛阴”。把它想象成白天和黑夜；吹冬唤夏；不喝酒，不吃饭，不停车，静养清风。一千英里长。在没有{上个月和下个月}的东部。它是一个东西，一张人脸，一个蛇身，一种红色，生活在中山山下。"

《山海经》中也有关于先民科技成果的记载。《山海经》记载了中国先秦数千种农耕文化的大量科技成果。还记载了农业生产情况:“西南黑水之间有一片广阔的田野。后稷下葬，爱吃糯米、糯米、糯小米和糯米。古柏独自成长，在冬天和夏天都弹钢琴。鸾鸟鸣，凤鸟舞。灵寿花石，草木聚。”

从这些原始农耕文化中，我们可以看到当时人们的科技生产水平和成就。《山海经》中有许多关于水利、车船制造、牛用、乐舞制作、抛锅游戏的记载。

当代很多学者认为《山海经》记录了北极半年半年如一夜的极地现象，但古人无法解释这种现象，所以用神话来解释。这一记录无疑是宝贵的科学数据。类似的例子还有很多。

文学

《山海经》的文学价值丰富多样，可以从多方面进行发掘。至少可以从神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表达、人文关怀中丰富的情感体验、实用主义的审美判断等角度，解读和发掘《山海经》的文学价值。

《山海经》蕴含着丰富的神话思维，对浪漫主义文学创作传统产生了巨大而深远的影响。深入研究神话思维，揭示这种影响，不仅有助于从源头上探究浪漫主义文学创作传统形成的深层次影响因素，也有助于厘清各种文学现象形成和发展的规律。

在《山海经》中，我们至少可以从三个方面来探讨神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响:1。丰富的直觉想象和伟大的想象空对浪漫主义文学创作的影响；2.具有丰富神话思维的神话传说往往成为浪漫主义文学的创作素材；3.神话思维的原始人生观对浪漫主义文学创作的深刻影响。