明清瓷器 精美的明清瓷器以及工艺品第八辑

清乾隆 仿官釉双龙耳方瓶 官釉又称“仿铁骨大观釉”，据唐英《陶成记事》载：“兹举其仿古采今宜于大小盘碗盅碟瓶罍尊彝岁例贡御者五十七种，……一仿铁骨大观釉，有月白、粉青、大绿等三种，俱仿内发宋器色泽”，将其置于五十七种供御瓷器品类之首。

该方瓶器形仿古，两侧双耳造型简洁有力，通体施仿官釉，釉质莹润，开片舒朗有致，饶有宋韵。

19世纪 仿哥釉小罐 罐口内收，圆鼓腹部，卧足，两侧凸塑兽面纹，通体饰仿哥窑釉，肥厚凝润。哥窑为宋代五大名窑之一，其造型古朴典雅，釉色莹润，精光内蕴，深沉含蓄，更有独特的黑色、米色纹片纵横交错、变化万千，即金丝铁线纹。清代历朝对哥窑瓷器喜爱尤如，命景德镇进行大量仿制，此器形纹饰为仿宋代的金丝铁线，古今同器，秀丽典雅。

清乾隆 豆青釉壁瓶 壁瓶，亦称“轿瓶”，乾隆皇帝酷爱以壁瓶装饰宫廷，曾多次下令烧造，在《乾隆纪事档》中即有多处命唐英制作壁瓶的记载。此器方口，短颈，束胫，造型优美别致。通体施豆青釉，釉质匀净，光润如玉，典雅别致。

19世纪 豆青釉模印花盆 六方形花盆，盆口折沿起线，腹部设六组长方形开光，内饰螭龙纹，纹饰左右对称，寓意吉祥。通体施青釉，色调宁静清雅，釉下纹饰清晰，在釉色的衬托之下更富立体感。花盆外壁所饰螭龙纹，先于素胎上加以模印，再施釉烧造。由于此种工艺对技法要求较高，需熟练掌握，方能使釉下纹饰完整清晰。本品釉面匀净，纹饰凸起处显现白色胎骨，别具韵味，非良工而不能为。

明 哥釉四足花盆 本品呈海棠式，底设四如意形足，形制古雅。通体满施仿哥釉，釉质肥厚，金丝铁线满布，开片裂纹自然均匀，细小，釉面与胎体紧密贴合。海棠型四面突出，外观浑圆，大器端正，充分显示古人高超设计与烧制精工技巧。足端施釉不甚整齐，胎色深褐，益见古拙之气。

清乾隆 粉彩百鹿尊 圆口，器形以下渐广，垂腹，圈足，肩部饰双螭龙耳，胎体厚重，釉面洁净，造型端庄。腹部满绘粉彩百鹿图，百鹿神态各异，或嬉戏，或奔跑，或觅食，或小憩，一派生机勃勃的自然景象。粉彩绘画技法高超，不仅将百鹿的神态描绘的生动传神，更衬以参天古树，苍松翠柏，郁郁葱葱，极为自然逼真。

清康熙 铜鎏金巴沽拉尊者 此尊者造像，出自康熙年间，面容呈青年男子像，自在坐于须弥座上，衣着也是汉地典型僧侣装束，手指细长写实，鼬鼠亦刻画得栩栩如生，整体感觉沉稳大气又不失细腻，且此尊仍保有原封底，殊为难得，可谓清代罗汉造像之上品之作。

喀尔喀蒙古17/18世纪 铜鎏金绿度母 此尊绿度母禀承了扎纳巴扎尔风格造像的一贯风格，杏核眼，樱桃口，面相极为秀美温柔，与中国古代仕女图中人物相貌极为相似。度母头戴小五佛冠，叶片偏小，间距较远；藏传佛教中相传，为了调化所有女性者，阿弥陀佛左手发出绿光化现为圣者至尊度母，故而此尊绿度母头顶发髻正中端坐托钵阿弥陀佛化佛；度母呈游戏坐姿，双腿左盘右展，下伸的右脚踏在自莲座底部延伸出的小莲台上。身躯肌肤丰腴，光洁细腻，胸部饱满，腰细臀圆，肌体的结构和肌肉均起伏有致，圆润柔和，呈微扭坐姿，令造型曲线更为玲珑优美。在比例上，因为宽厚的肩膀、丰满的胸部衬托愈发纤细的腰肢，令度母身材产生的拉伸的视觉效果，更为修长匀称。下身着长裙，仅在双脚脚踝处以阴线浅刻梅花纹以示裙边轮廓，使布料更为轻薄贴身。

绿度母周身鎏金，无珠玉镶嵌，颈间花朵和叶片图案的项链，组合成倒三角形；胸前绕双乳外侧挂U型长链垂至腹间；左肩至右肋斜披圣带；腰部以下，前后均饰以连珠纹式缨络；臂钏、足钏、腕镯均呈摩尼宝形状，并以双道连珠纹绑缚，这些装饰细节都是扎纳巴扎尔造像的常用表现手法。整尊造像于静中显现出流畅飘逸，生动优美。造像的背面处理，也是精美绝伦。头后盘发秀美婉约，黑直长发随身形飘逸扭动，帔帛和缨络自然垂落的如此生动，表现出高超的写实技艺。莲台采用的是扎那巴扎尔风格造像的典型底座。整体较高，上下莲瓣宽度接近，皆饰有连珠纹，底部有几层台阶，莲瓣靠近上部，双层莲花瓣呈半月形，扁平宽阔，内外莲瓣尖部均微翘，上下交错排列，追根溯源，这种样式亦是借鉴了早期帕拉造像莲座风格。此尊造像亦胎体厚重，铜质细腻，这也是扎派造像另一大明显特征。更为难得的是此尊尚保有原封底，底板嵌刻鎏金交叉十字金刚杵。

西藏16世纪 木质护经板 护经板，主要用于保护佛经，函装重要经册。此护经板刻绘主题是一位穿着藏式僧衣袈裟的上师。左手禅定印托钵，右手结触地印。坐姿手印均与佛陀仿佛。主尊两侧刻绘翻卷云纹，边缘一圈刻均匀大小莲花瓣，排列整齐。画面清晰整洁，以上师为主尊的护经板极为少见，更具收藏价值。

19世纪 北京或蒙古 棉布矿物颜料五守舍神唐卡 五守舍神，在藏语中被称为“郭维拉阿”，直译为“最根源的五位神灵”。藏族民众世代相传，这五位神灵居住于人们的身体上，自人们出生时就与他们形影不离、休戚相关，如影随形，时刻护佑他们的安全。五守舍神分别是阴神、命神、阳神、地方神和战神。

此幅唐卡中央主尊所绘即五神中的阴神，是一位标致的年轻女子。其身呈白色，一面双臂，右手持一支卜神箭，左手持灵镜。她身披一件白色印花丝质披风，头戴五叶宝冠及其他饰物，游戏姿坐于一头雌鹿上。主尊正上方，身蓝色金刚手菩萨立于火焰中。

其余四守舍神居于主尊四隅。左上角所绘为阳神，呈少年模样，右手持如意宝，左手托着盈满宝石和珍稀金属的托盘。白色长发盘在头顶，结丝绸结。身披红披风绿飘带，穿橙红色长袍，骑在一匹装饰华丽的白色骏马上；唐卡左下角是命神，一面双臂，头戴盔帽，身穿铠甲，右手高举托盛满珠宝的宝盘，左手拉缰绳，足蹬长靴，骑在一匹黑马上；右上角为地方神，双手拉开一张弓，箭在弦上，头戴盔帽，身穿铠甲，腰间挂有一个虎皮弓囊和一个豹皮箭袋，足蹬战靴，骑在一匹黑鬃白马上；战神很像一位年轻男子，呈白色，面带微笑。一面双臂，右手持一根带翼旗的长矛，左手持一根套索。他身披丝绸披肩，亦是白色长发，头顶结扣，足蹬饰有绿色长靴，骑在一匹装饰华丽、疾驰如风的白马上。画面下方描绘了颇为热闹的场景，有背着经书赶路的僧人、羊、鹿、狮、马等各类动物每种一对，以及带有蒙古风格的盔甲和建筑场景。

清乾隆 铜鎏金黄财神 藏传佛教信奉白、黄、红、绿、黑五姓财神，黄财神因身相黄色而得名，是南方宝生如来的化现，在五姓财神中最受崇奉。相传释迦牟尼佛在灵鹫山讲大般若经时，各方妖魔前来搅扰，不仅让整座山崩塌，还以碎石攻击释迦牟尼佛。当时黄财神现身保护，使得闻法比丘安然无恙，后释迦牟尼佛嘱黄财神皈依佛法，帮助一切贫苦众生，遂成为大护法神。

此尊乾隆时期的黄财神像，双腿左盘右展，游戏坐于单层覆莲座上，面庞方圆，双眉紧蹙，双目圆睁，下颌蓄短须，呈薄怒相。上身袒露，胸前佩饰项圈璎珞，下身着贴体长裙，仅在脚踝处阴刻图案表现裙边；右手持摩尼宝，象征宝光普照十方，增添众生的福报；左手抱一只吐宝鼬，口中含着珠宝，象征财宝。右脚下伸踏一只海螺，象征着他能随时入海取宝。整体造型朴素紧凑，生动写实。

西藏17世纪 合金铜财宝天王 财宝天王发髻高耸，髻饰宝珠，头戴五叶花冠，面部肌肉鼓起，双目圆睁，头微左倾，余发结辫披两肩，与汉藏风格身穿铠甲的财宝天王造型不同，本尊藏地的财宝天王像，袒胸露腹，周身饰钏环璎珞，飘带在头后拱起，灵动又富有装饰性，造型与忿怒相护法相似。右手持胜幢，左手持吐宝鼠，双腿右盘左伸，赤足舒坐于狮吼背上。坐骑雄狮卧伏莲座之上，作回首怒吼状，雕塑的力度十分到位，劲头十足。莲座为高台单层覆莲座，底边是层叠递进式高台制式，莲巧小巧饱满，尖端略翘，整个作品做工精细，体形较汉藏风格的财宝天王造型偏瘦，但力量感很强烈。