亲王与恭亲王有何区别 唐朝所有皇帝亲戚名字
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亲王与恭亲王有何区别亲王和恭亲王的区别就是亲王要高于郡王一个爵位。郡王与亲王的血缘关系要疏远一些。
亲王：一般指的是皇帝或国王近支亲属中封王者。其名始于南朝末期。隋代以皇帝的叔伯兄弟和皇子为亲王，唐代以皇帝的兄弟和皇子为亲王。宋明时期，一般因袭不改。清代开始以亲王为封号并加美名。蒙古贵族也有封亲王者。《新唐书·百官志一》：“皇兄弟、皇子，皆封国为亲王。“
恭亲王：一般指的是爵位名称。其名始于西晋。唐宋以后，郡王皆为次于亲王一等的爵位。除去皇室外，臣下也可以封为郡王。清代宗室封爵第三级称为多罗郡王，简称郡王。《京本通俗小说 · 碾玉观音》：”绍兴年间，行在有个关西延州延安府人，本身是三镇节度使咸安郡王。”
亲王包括了恭亲王，恭亲王是亲王 但是亲王不一定就是指恭亲王。清朝时期六大亲王分别为：礼亲王代善（努尔哈赤时期）、睿亲王多尔衮(皇太极时期)、安亲王岳乐（顺治时期）、康亲王杰书（康熙时期）、怡亲王胤祥(雍正时期) 、恭亲王奕欣;（咸丰、同治、光绪时期）。
恭亲王是封号爵位，所谓亲王就是爵位中王爵的第一等，是古代皇室中的高级爵位。皇帝立的是太子，而亲王立的则是世子。皇位可传，同样亲王的爵位也是可以世袭的。
至于恭亲王府里的什么人可以称为恭亲王。恭亲王的爵位同一时期内只有一个，所以能称为恭亲王的就是指定世袭之人。就如皇帝制定皇位继承人一样。至于他又能管理什么事情，那就要看他有多大权利了。毕竟古代有的虽然爵位很高，但实际权利却不大，所以管理的事情也就不同。
在清朝除铁帽子王外，其他的王爵都要世代递降的，意思就是说，铁帽子王不仅可以世袭，而且爵位不会下降，而其他的王爵则会一代一代的降低爵位。
清朝有十二个世袭爵位不用降爵的亲王爵位，也就是铁帽子王，在这十二个之中，有八个是清朝开国之初立下大功的清朝宗室，其他四个则是恩封，其中就有恭亲王爵位。
这十二个诸王世系分别是礼亲王世系、郑亲王世系、睿亲王世系、豫亲王世系、肃亲王世系、庄亲王世系、克勤郡王世系、顺承郡王世系、怡亲王世系、恭亲王世系、醇亲王世系和庆亲王世系。恭亲王是在大清十二铁帽子王之列的。
同时清朝还有六大亲王，分别是礼亲王代善、睿亲王多尔衮、安亲王岳乐、康亲王杰书、怡亲王胤祥、恭亲王奕欣。恭亲王奕欣亦在此列，可见他在清朝的影响。
两者的区别就在于他们的身份和地位的不一样。亲王：古代皇帝的儿子们或者皇帝的兄弟们都可以成为亲王，皇帝称万岁，亲王们称千岁。亲王虽然享受皇家的优厚奢华的生活，一般在朝里没有实权；恭亲王：一般是配合和协助皇帝打理朝政的皇帝特封的亲王，他一般是有一定的权力和权威的，比如：清朝的顺治皇帝和孝庄太后母子俩，就受当时的恭亲王多尔衮的气。
俄罗斯皇室家族来源俄国的历史通常自公元862年（我国时为唐代第十二位皇帝唐懿宗李漼咸通三年）开始叙述。在此之前，东欧平原上的诺夫哥罗德人长期相互残杀，混乱不堪。 862年，北欧的一个名叫留里克（862— 879）的王公实现了统治。留里克的亲属奥列格（879— 912）攻陷基辅城，设基辅为都城，称为“基辅罗斯大公国”。历任大公带领军队在东欧平原上同其它民族角逐，留里克的曾孙弗拉基米尔一世（980—1015），带领自己的臣民皈依基督教。弗拉基米尔的儿子雅罗斯拉夫一世（1019—1054）继位后，更有作为，开疆拓土，修建教堂，编撰了俄国最早的法典。雅罗斯拉夫死后，基辅公国很快就被他的子孙瓜分得支离破碎。
13世纪“蒙古旋风”席卷欧亚大陆，蒙古人在伏尔加河下游建立了金帐汗国（钦察汗国），俄国历史进入了漫长的蒙古人统治阶段。
近现代的俄罗斯国家，是从莫斯科公国发展起来的。莫斯科公国的君主均属于留里克家族的后裔。
俄罗斯一千多年的历史上，只有两个王朝，第一个王朝是留里克王朝，建于公元9世纪，这也是俄罗斯皇室家族的来源于此。
第一个王朝留里克王朝
882 年，留里克王朝定都基辅，因此又被称为基辅罗斯。王朝初期，对内实行巡行索贡制，到11世纪时封建制度才最终确立。
唐朝亲王郡王区别无论在任何朝代，亲王和郡王的册封，不外乎是靠血缘关系，另一种则是依靠军功和贡献。值得注意的是，不管一个人立了多大军功和对国家的贡献多大，他基本上也只能被封为郡王，不大可能被封为亲王（一字王）。
而且这种外姓王爷，所获得的爵位虽然可以世袭罔替。可继承到每一代，都要主动降爵一级。
另外，清朝册封的12大铁帽子王中，只有两位是郡王，其余十位则是亲王。这也不难看出皇帝对于亲王（自己兄弟）的信任。
铁帽子王也是我国古代历史上，除皇帝之外，一个国家官阶等级最高的人选了。（魏晋时期就有类似铁帽子王的王爵，一般等级较高的宗室，会被封为亲王，或国王，即一字王，以历史上的国名为号，诸如齐王、赵王）
同样都是王爷，亲王和郡王因一字之差，地位待遇却相差很多
最后总结，一字王、二字王之间的区别，是从魏晋之后才出现。那时候开始给王爵分等级，比如亲王、郡王、县王。实际上，西汉初期，王就是王，是不分等级的。比如淮南王、常山王，这些和齐王、楚王都是平起平坐。
当然，随着每一个朝代的社会环境不同，各个封号和爵位制度，也会在细节上有所不同，大致无外乎是如此。
明朝时期，朱元璋所有子孙传承都是世袭罔替，一代一代地传下去，导致到了明朝中后期，遍地都是朱家王爷。这些藩王手中握有相当大的权力，以至于民怨四起。
包括唐朝和魏晋末年，都是因为各地藩王拥兵自重，才成为政权覆灭的导火索。清朝时期，爱新觉罗家族吸取前朝教训，没有把皇子们分封到各地，而是将他们都留在京城居住，相当于圈养。
同样都是王爷，亲王和郡王因一字之差，地位待遇却相差很多
亲王和郡王这二者之间，都是等级较高的两种王爵。亲王有可能是皇帝的弟弟、哥哥或者直系亲属，郡王同样也是皇亲国戚。
之所以亲王和郡王二者之间只相差一个字，差距却很悬殊，无外乎还是封建社会的糟粕制度在作祟。
所谓的铁帽子王、亲王或郡王，只是因为他们对国家做出了重大贡献，从而获得了可以惠及子孙的特权。而这些高高在上的王爷们，根本不会理会民间百姓的疾苦。
唐代九族的概念唐代的九族是指父族四、母族三、妻族二。
1、父族四：指自己一族（父母、兄弟、姐妹、儿女）。出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。
2、母族三：是指外祖父一家人、外祖母的娘家的一家人、姨母及其儿子。
3、妻族二：是指岳父的一家人、岳母的娘家一家人。
李白和李唐是同宗吗根据历史记载，李白和李唐并非同宗。李白是唐代著名的诗人，而李唐是指唐朝的皇帝李世民和他的后代。尽管李白与李唐有相同的姓氏，但并没有直接的亲属关系。李白的祖先可以追溯到秦朝名将李信后人，而李唐则是李世民的后代。因此，他们之间并没有同宗的关系。
李火德是李渊的第几代孙子李火德是个传奇人物，具有非常的民间色彩。李火德来自陇西望族，是唐高祖李渊的第二十八代裔孙，但是改朝换代已使陇西李氏只能感叹“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。到李火德的父亲李珠这一代时，时值客家先民大举南迁，举家从江西石城迁居宁化石壁。由于石壁人多地少，加上宋元兵乱，李珠动员儿子们外迁，并写下“继先续后，根枝一处，绵远幸泽，举祖流芳”的纸条交会给儿子们。李火德和哥哥木德沿着宽阔的汀江来到上杭丰朗，“见其山川风土之胜，遂兴爰止之思”，兄弟俩在丰朗定居下来。不久，哥哥木德继续外迁，李火德开始了他的独立人生，也开启了他身后空前的宗族膜拜。
李火德是唐朝的一位民间英雄，与李渊并没有亲戚关系。《李公封神》这部小说对李火德的人物形象进行了创作，并将其描述为唐朝开国皇帝李渊的第七代孙，但是这种说法缺乏历史依据。
据史料记载，李火德原名李元霸，为唐朝末年的一名水客（行走江湖的艺人），据说擅长水上功夫，能够用箭射穿流水中的鱼。在百姓中，他赢得了“李水射鱼”的称号。李火德的传说在民间广为流传，成为许多文艺作品的题材，如《封神演义》等。
唐朝时的尊称与谦称给父母长辈写信，在称呼之下要加“大人”，常用的惯用语有“膝下”“膝前”、“尊前”、“尊鉴”等，相当现代汉语“亲爱的”“敬爱的”。“鉴”，古代青铜镜，含有请长辈监察之意。女长辈，多用“懿鉴”、“懿座”等词。“懿”即赞美妇女美德和行为。
对师长和文人，上款“大人”之下，常用“帐下”、“讲帷”、“座右”。“帐”、“帷”、“座右”都是老师讲学的地方。如：“张老师讲帷”、“赵老师函丈”、“座下”“座前”“尊前”都称呼尊长，唯“函丈”仅限于老师。
平辈、朋友之间通信，或称“仁兄”或道“先生”、“女士”，视情况而定，称呼下常用“阁下”、“足下”、“台鉴”、“惠鉴”。“台”字为古代的官署名，在书信中表示尊称。“惠”有赐予之意。如：“郭女士惠鉴”、“胡表弟足下”、“李董事长台鉴”。
给晚辈写信，可用“英鉴”、“如面”、“知悉”等，如“乾杰贤侄如面”。“英鉴”是说受信人英俊有为。“如面”、“见字”有见面之意。
谦称，表示谦逊，对自己的亲属的谦称，则分别加上一个“家”或“小”、“舍”字。如称自己的父亲为“家父”或“家严”，母亲为“家母”或“家慈”，弟弟为“舍弟”，妹妹为“舍妹”。辈分或年龄大于自己的用“家”，小于自己的用“舍”。儿子为：“小儿”，女儿为“小女”，女婿为“小婿”。
在接到对方来信时，对尊长和平辈“恭颂”“拜读”“捧读”“展读”“接阅”等启事语还经常使用，在信封上的惯用语，现在仍有人使用，对尊辈、老师，写“大启”“均启”“展”；平辈之词只用“启”“收启”“亲收”，对晚辈写“收”“亲收”。托人带信用“敬烦吉便带交”、“烦交”等语，落款“托”“拜托”等词。书信写完，要用祝颂语。常见的有“此致布礼”“此致敬礼”，对长辈、教师、上级，用“敬请尊安”、“恭请福安”、“即请金安”、“专颂教安”“敬颂编祺”。对平辈用“顺请近安”、“谨候台安”。对晚辈、小辈用“顺问近安”、“顺问学祺”。“安”。“绥”即平安之意。另外还可根据季节用“春安”、“夏安”、“秋安”、“冬安”等。
对于“六亲”包括哪些人，历代有很多种说法，代表性的有三种：
一据《老子》王弼注，以父子、兄弟、夫妇为六亲；二据《左传》说，以父子、兄弟、姑姊（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）为六亲；三据《汉书·贾谊传》颜师古注引应劭注，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。
关于六亲，历代说法各不相同，大致有以下几种：
指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。汉代贾谊在《新书·六术》中记载：“戚属以六为法，人有六亲，六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而为昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子以曾祖而昆弟故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。务于六，此之谓六亲。”
指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。《左传·昭公二十五年》中记载：“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏（婚）媾、姻亚，以象天明。”
父、母、兄、弟、妻、子为六亲。《汉书·贾谊传》中记载：“建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。”
指父子、兄弟、夫妇。《老子》中记载：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”
指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。《史记·管晏列传》中记载：“上服度则六亲固。”
后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。
不过，后来“六亲”也用来指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子了。《史记·管晏列传》载：“上服度则六亲固。”唐代张守节对此做了解释：“六亲，谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。”
而到了今天，“六亲”已经泛指亲属了。
唐蕃和亲读音táng fán hé qīn
唐的基本含义为大话，如唐，大言也。——《说文》；唐的引申含义为空，徒然，如功不唐捐。
现代汉语中，“唐”还有朝代名的含义，如唐代。
“亲”的基本含义为有血统或夫妻关系的，如亲属、亲人；引申含义为婚姻，如亲事；因婚姻联成的关系，如亲戚、亲故。
在日常使用中，“亲”还表示称呼同一地方的人，如乡亲。
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