7年级上册语文人教版第1 10课中心思想 7年级上册语文人教版第1 10课中心思想

七年级上册中国人民教育版第1-10课的中心思想边肖为大家收集并出版了以下书面材料。让我们快速看看他们！

人生道路坎坷。只有不断突破困难，我们才能成功。

山:障碍

海:成功在山外

通过回忆童年的爬山经历，我意识到在我的生活中，困难和障碍并不可怕。大的困难可以分解成几部分，困难可以变成容易的。我会通过迈出一步，迈出另一步，每一步都做好来克服一切困难。

-走一步，再走一步

蝉:蝉是一篇短小的哲学散文。

作者采用先抑后扬的方法，一只小蝉唤起了人生的感悟，即无论人生是短是长，都要积极面对，全身心的投入，好好生活。

贝壳:贝壳的作者在海边拿起一个小贝壳仔细观察，同时引发思考:一个人不一定要建立伟大的成就，因为像一个小贝壳一样，他应该用细心、精致和细致来创造一个持久而美丽的形象，回馈生活，打动人。

抒情散文作家《紫藤瀑布》偶尔看到一朵盛开的紫藤，不禁驻足。

紫藤巷旺盛的生命力，将作者心中的焦虑和悲伤转化为宁静和喜悦，从而实现了花虽花人自有祸福，人生长河不息的永恒哲理，促使作者加快了生活的脚步。

文章歌颂生命的永恒与美好，鼓励人们热爱生命，珍惜生命。

《孩子的乐趣》是一篇有趣的文章。

作者的奇思妙想激起了许多美好的联想和想象。

“物外之息”不是事物本身所拥有的。只有拥有一颗童心，不厌倦生活，善于观察和想象，才能对事物产生兴趣。

其实世界上很多重要的发明也是在联想、想象甚至幻想中产生的。

我们应该充分发展它，使我们的生活和学习更加丰富多彩。

本课的中心思想是:

从不同角度隐喻理想，歌颂理想对人类的意义。

我们应该树立理想，为之奋斗。

我使用了真实和进步的写作技巧。

全诗总结:号召我们一边鞭策、督促马儿实现理想，一边享受伟大的春天。

行道树的中心思想是:

行道树的形象是无私奉献者的形象。

作者通过行道树的告白，表达了奉献者的奉献，歌颂了奉献者的崇高精神。

“第一次真好”是略读课文。

教科书通过两个例子描述了一种生活经历。

作者周素珊感叹:第一次就好！告诉人们，第一次的感觉是人生难得的宝贵经历，是第一次的意义和价值，提醒人们思考如何让生活丰富多彩。

珍惜你的第一次就是珍惜你的生命！课文虽然略读，但蕴含着深刻的人生哲理，对培养学生积极的人生态度具有重要意义。

1.《白兔与月亮》的道德真相

寓言《白兔与月亮》告诉我们，你配不上它，就有无尽的得与失。

小白兔过去常常轻松愉快地赏月，因为她和月亮之间有一定的距离。然而，一旦小白兔拥有了月亮，她不仅是月亮的主人，也是月亮的奴隶，被她所拥有的所奴役。月亮的朦胧总是牵扯到她的内心，“拥有”就成了一种“负担”，一种“痛苦”。

2.《遇险的王子》的道德原因

《遇险的王子》通过王子的经历这样一个极端的例子，揭示了厄运使脆弱的人变得强大的人生哲学。

王子原本是一个极其脆弱的人，但在经历了国家毁灭的不幸，成为奴隶，成为残疾人，以乞讨为生之后，他意识到“无论谁落在人类的灾难上，每个人都要承受，都能承受”。

这告诉人们，既然厄运降临在他们头上，他们就不必倒下。他们应该顽强地挑战命运，冷静地面对厄运。

1.科研需要自由。

居里夫人说，她“唯一的希望就是在一个自由的国家，以自由学者的身份从事研究”。

自由是科学研究的前提。

在侵略者的手里，在专制主义的干预下，不可能顺利开展研究工作。

2.科研需要安静。

为了安静，要避免人事纠纷。所以居里夫人愿意逆来顺受，尽量克制自己，让自己变得温柔安静，受刺激时不烦躁。

为了安静，她淡泊名利。

3.科学研究需要时间。

居里夫人为了争取时间，尽量让家庭生活简单，愿意减轻艰辛，尽量减少家务劳动。

为了争取时间，她愿意孤独。甚至在年轻的时候，她也不在乎青春的欢乐，专心一个人学习。

科研需要敬业。

1.目标要一致。

居里夫人经过50年的研究、坚持和不懈的探索发现了镭。

2.要自信。

我相信我们对任何事情都有天赋。

信心让人害怕暂时的失败，它给人失败后重新努力的勇气。

3.耐心点。

工作条件再艰苦也动摇不了意志，工作中再多挫折也动摇不了信心。

4.要勤快。

居里夫人投身科研近50年，兢兢业业，勤勤恳恳，持之以恒，终于取得了巨大的成就。

先学着写

[引用]

雪儿是《论语》第一篇的标题。

一般《论语》中每篇文章的标题都是用第一章的前两三个字。

雪儿包括章节，涵盖许多方面。

重点是“我一天住三省”；“省钱又爱别人，让人花时间”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

[原件]

子曰:“何不时学？有朋自远方来，不亦乐乎？人家不知道也不着急，不是君子吗？”

有的儿子说:“他也是个孝顺的哥哥，但善于犯罪的人很少；犯罪不容易，但善于作乱的人不会有。

君子之作必不可少，但他是天生的。

谁是孝弟，是做人的基础吗？"

子曰:智者言色，惟鲜。"

曾子曰:“吾居三省吾身。

为了人出轨？交朋友不相信？学不会吗？"

孔子说:“一个采取千方百计的国家，尊重事物，拯救和爱人民，使人民花时间。”

子曰:“弟子入时孝顺，小弟出时孝顺。他们相信并热爱大众，而那些亲仁并不遗余力地学习中文的人。”

夏紫说:“贤贤易变色；父母可以尽力而为；东西，可以带身体；交朋友，守信用。

虽然我没学过，但我会称之为学习。"

子曰:“勤读书，勤修行，岂不悦乎？有朋自远方来不亦乐乎？人家不了解我，我也不反感，也不生气。我不也是贤惠的君子吗？”

有的孩子说:“人孝顺父母，服从哥哥，喜欢得罪上层统治者，这是很少见的。

没有不喜欢得罪上层统治者，却喜欢造反的人。

君子致力于根本事务，治国做人的原则确立。

孝顺兄弟是仁的根本！"

子曰:“以花言巧语，假装和气，此类人少仁。”

曾子说:“我每天都会反思自己很多次。我尽全力为别人工作了吗？”和朋友交往诚实守信吗？老师教我的学习是复习吗？"

孔子说:“治理一个千人承运的国家，要严谨认真地处理国家大事，同时保持诚信、清正廉明，节约财政开支，爱护官吏和仆人，使人民不要错过农时”。

子曰:“弟子在父母面前，孝敬父母；出门在外，要听从老师，言行谨慎，诚实守信，不动声色，爱人广，亲近仁义之士。

这样练完，如果有余力，再学文学知识。"

夏紫说:“一个人可以看重美德，而不是女人；服务父母，能够做到最好；侍奉君主，能舍身；和朋友交流，老老实实说话，守信用。

这样的人，虽然他自己说没学过，但我必须说他学过。"

[意译]-都是吐血的作品！！！

宋代著名学者朱对这一章评价很高，认为它是“道之门，积德之本”。

这一章的这三句话，大家很熟悉。

历史解释是:学习后经常复习练习，不开心等。

三句话，一句话一个意思，句前句后没有连贯性。

但有人认为这种解释不符合原意，指出这里的“学”不是指学习，而是指理论或命题；“是”不能解释为常，而是时代或社会的意义。“学”不是复习，而是运用，引申为采用。

而且这三句话不是孤立的，而是连贯的。

这三句话的意思是:如果你自己的理论被社会采纳，那就太幸福了；退一步说，如果不是被社会采纳，而是很多朋友认同我的理论，纷纷来找我讨论问题，我也觉得开心；退一步说，即使社会不采纳，人们也不理解我，我也不反感。这样做不是君子吗？这个解释可以有理有据，也有一定的道理，可以作为读者理解本章内容的参考。

另外，在对“人不知道，但不用担心”这句话的解读中，有人认为“人不知道”之后没有对象，那么人不知道什么呢？当时因为孔子有一个特定的说话环境，他不需要把自己知道的说出来，别人就能听懂，却给后人留下了一个谜。

有人说这句话和前一句有联系。远方的朋友向我请教。我告诉他，他还不明白，但我并不反感。

这样，“人家不知道”就是“人家不知道我在说什么”。

这个解释似乎有些牵强。

总之，这一章提出学习是一种乐趣，使人不自知，不为之烦恼，体现了孔子对学习永不厌倦，孜孜不倦地教书育人，注重修养，严格要求自己的主张。

这些思想在《论语》中很多地方都能找到，有助于对第一章的深入理解。

有些人认为，如果人们在家里能孝顺父母，服从哥哥，那么他们在外就能忠于国家。忠以孝为基础，孝以忠为目的。

儒家认为，如果在家实行孝道，统治者内部就不会有“作乱罪”；如果把孝道延伸到劳动人民，人民就会绝对服从而不是造反，从而维护国家和社会的稳定。

这里说的孝是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学和伦理思想非常重要。

春秋时期，周实行长子继承制，其余子孙分诸侯，诸侯之下也是如此。

整个社会的政治结构，从皇帝到医生，都是以封建宗法血缘关系为基础的，孝与孝的理论反映了当时宗法社会的道德要求。

孝顺直接关系到社会稳定。

孔子看到了这一点，所以他所有的思想都是建立在这一点上的。从孝的角度来说，不会有叛逆，说明了孝是仁的根本道理。

春秋战国以来，历代封建统治者和学者都继承了孔子的孝道理论，主张“以孝治天下”，汉朝就是一个明显的例子。

他们把道德教育作为实行封建统治的重要手段，把普通人禁锢在僵化、有名的教育和道德的枷锁中，对人们的道德观念和行为产生了巨大的影响，也对整个中国传统文化产生了深远的影响。

孝的理论是为封建统治和宗法制度服务的，要有清醒的认识和分析，摒弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中应有的作用。

前一章指出，孔子和儒家的核心是仁，仁的表现形式之一是孝和孝。

这是对什么是仁的正面解释。

在这一章中，孔子谈到了仁的反面，即修辞和修辞。

儒家崇尚朴素，反对花言巧语；提倡慎言，说什么说什么，先做，后说，反对随意说话做事，说话不做，口头停留。

这说明孔子和儒家都很注重人的实际行动，特别强调人要言行一致，不要空说假话，心不同。

这种脚踏实地的态度和淳朴的精神，长期影响着中国人，成为中国传统思想文化的精髓。

儒家非常重视个人道德修养，以塑造理想人格。

本章自省是修身养性的基本方法。

春秋时期，社会变化非常剧烈，体现在意识领域，即人们的思想信仰开始动摇，传统观念在人们心目中似乎已经处于危机之中。

因此，曾参提出了“自我反省、自我寻求”的修养方法，不断地检查自己的言行，使自己成为一个完美的理想人格。

《论语》多次谈到自省，要求孔子弟子自觉反省自己，进行自我批评，加强个人思想道德修养，纠正个人行为中的各种错误。

这种内省式的道德修养方式在今天仍然值得借鉴，因为它特别强调自我意识。

在这一章中，曾子还提出了“忠实”和“忠实”的范畴。

忠诚的特征是“尽其所能”这个词。

就像儒家后来说的，“鞠躬尽瘁，死而后已”。

“不忠是指所有人，而不是君主。

意思是帮助所有人，包括君主。

所以，“忠”是先秦时期一个普遍的道德范畴，并不仅仅用于君臣关系。

汉代以后，“忠”字逐渐演变为“忠”，与儒家的忠有关，有着重要的区别。

“信任”有两层含义，一是信任，二是信用。

它的内容是诚实不欺骗，用来处理上下层和朋友的关系。字母和言语特别相关，就是说实话，守信用。

这是一个人一生的基石。

孔子在这一章说的主要是针对国家的统治者，讲的是治国的基本原则。

他讲了三个问题，即要求统治者认真处理国家各方面事务，恪守自己的信用；省钱又照顾官员；为人民服务要注意不要错过农时。

这是治国平天下的基本点。

康有为说孔子的理论是“爱人”，爱一切人。

但是这一章的“爱”不是这个意思。

他说的“人”不是一个普通人，而是一个官员，一个有地位的人；而“人”就是人，是被对待的对象。

可见，“爱人”并不爱所有人，只爱统治集团中的人。

“省钱爱人，使人从容”的思想是合理的，体现了孔子的社会思想。

但这与“爱别人”与否无关。

从另一个角度来说，孔子是来给统治者治国安民出谋划策的。

鲁迅先生曾经指出:“孔子曾经规划了一个很好的治国方法，但是都是为了人民，就是权贵设想的方法，但是为了人民自己，却什么都没有。”这是站在人民的立场看孔子的治国方略。

所以，还是挺犀利的。

本文第二章提到了孝的问题，这一章又提到了这个问题。

孔子要求弟子致力于孝、信、爱人民、仁爱，培养良好的道德观念和行为。如果他们有空闲时间和空闲能力，他们可以学习古籍，增加他们的文化知识。

这说明孔子的教育是以德育为中心，重在培养学生的道德修养，书本知识的学习次之。

孔子把培养学生的道德观念放在教育的首位，文化学习只是第二位。

事实上，历史上任何一个阶级，无论是奴隶主、地主还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，特别注重学生的道德品行和政治表现，把“道德”放在“知识”之前，这是阶级的需要。

他们只是想培养出各方面都符合自己班级要求的人才。

前一章有一句话“能不遗余力，学中文”。

夏紫在这一章所说的实际上是对前一章的进一步发展。

夏紫认为，一个人是否学会了并不取决于他的文化知识，而是取决于他是否能实践传统的伦理道德，如孝顺、忠诚和忠诚。

只要达到后几点，就算他说没学过，也已经是有道德修养的人了。

因此，结合前一章阅读和分析这一章，我们可以看到孔子以德为主的教育的基本特征。

希望领养，

水晶茉莉女孩│

◎、抄袭可耻！！！