解密：汉武帝刘彻为中国奠定了怎样的国家气质 解密：汉武帝刘彻为中国奠定了怎样的国家气质
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若是说，先秦精神是华夏民族精神的远古血脉，打造的是“第一纪华夏人”的尊贵，那么接下来跃过夭折秦朝、沿袭秦政制的汉，便是中古“第二纪华夏人”的劈头，华夏魂及汉魂成型亦在此时。
因为汉朝离先秦并不远，这个时期的民俗还是有先秦遗风的，就像尚武精神依然存在一样。但从民族风格上来说，却是从先秦时期渐行渐远。
就社会形态而言，先秦是一个诸侯国的城邦贵族社会，而横跨秦朝的汉朝则是一个接近布衣的世俗社会。从方丈之家变成皇族的大皇帝刘汉，通过黄老的手法，以“无为而治”来放松民众；通过“孝敬诚实”，给了布一条政治出路。从“皇帝”到“朝臣”，汉朝的大臣和大臣大多生活在布衣之中。在这样的社会里，世袭贵族被消灭，自由城邦丧失，有得有失。
就精神组织而言，由于秦汉开创了“大一统”的中央集权制，所以与“分治”相比，在先秦时期发生了显著的变化。为了保持长期的稳定，“统一”皇帝必须统一他的臣民的“思想”，并注入整洁的意识形态。
刘汉初从事“孝治天下”，以“孝”为“天之经，地之义”。我们知道，刘邦不是皇帝的时候就不是孝子。与项羽争天下时，父亲刘老台被俘，项羽扬言要煮刘邦父亲。刘邦的回复是:请给我留个肉汤。然而，成为中华人民共和国皇帝后，他突然成了一个伟大的孝子，尊称父亲刘太公为“皇帝”，高举“孝”的大旗。他的后代也无限热衷于孝道。
为什么刘邦及其子孙对孝道情有独钟？
在这方面，刘邦的第四个儿子刘恒直言不讳:“孝也是六合之大顺。”
奇迹就在这里。“孝治天下”强调的是“顺”字，而顺从则是“表”，顺从皇帝则是“内”。说白了，皇帝手里的孝道，就是培养“听话人”的规矩。于是，汉族在“孝吹”的条件下，开始向“听话的人”进化。
更严重的进化还在后面。除了“顺”，就是“忠”。中国民族精神史上的第一个分水岭出现在达汗第七代领导人执政时期。汉武帝刘彻不仅是一个有前途的国王，而且是一个善于掌权的国王。汉民族在他执政的时候迎来了第一个“刚性时代”，汉军与匈奴打了多次硬仗，打了几十年仗，占据了不可避免的优势，甚至断了匈奴的右臂——张骞通过西域断了匈奴的左臂，四渡辽将军断了匈奴的右臂。由此，汉族没有被匈奴征服，“汉武后定中国版图”。
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然而，汉武帝刘彻就像一条界河，有两个截然不同的侧面。他写的是汉族在对外战争中的骄傲，同时做了一个民族笼子。在正式执掌中国政权后，儒家弟子董仲舒提出了“独尊儒术”和“帝王论”两种策略，立即被他奉为至宝。因此，出身于军人家庭的孔子所创立的儒学，在这一时期被达汗正式确立为国教，同时百家争鸣的自由思想被驱逐，百家争鸣的自由思想空不复存在。
汉武帝通过指定的意识形态，把中国人关进笼子。我们知道，儒家的重点主义是四个字:三纲五常。三纲确立了封建王朝的统治秩序，君主为臣，父亲为子，丈夫为妻。武昌确立的是“第二时代的中国人”的民族素质:仁、义、礼、智、信。
所以汉武帝不仅统一了中华民族思想，也统一了中华民族性格。除了儒家的“五常”，还有“五德”:温柔、礼义、隐忍。其精神背景类似于“孝”，即创造“忠臣”、“听话人”。
汉武帝塑造的民族气质可以概括为四个字:“敬王抗夷”。这是中国魂和汉魂第二时期的第一个特点。
除了“独尊儒术”，董仲舒的“帝王论”对汉武帝和第二时期的中国也产生了深远的影响。“帝王论”首先强化了“先天优越感”——“华夏中心主义”。作为天子，中国的皇帝是上天下令的。除了中国的直接统治之外，世界其他地方都是由他控制和教育的，他是世界的共同拥有者。
但在接下来的《帝王论》中，也有“怀柔远人”的经历。由此而生的是“自足统一”的世界观，为中国确立了“内向”而不是“外向”的野心——中国是中国的大国，荣迪是小国，大国要礼遇小国，不要武力或威胁小国的生存。所以汉献帝要履行“尚武”的原则，用让外国人沉浸在道德中的方式来表现自己的善良。
总之这种“大国气质”就是“内向”二字。其实在外国“以德制武”、“爱抚而不死”就是“随便问问他的内政”。没有受过儒家思想洗礼的中国就不是这样了。虽然是一国之内的国家，但在春秋战国时期，无论是“五霸”还是“七侠”，都普遍存在“干涉别国内政”的现象。比如五霸之首齐桓公就倚仗他，他是这些小诸侯宝贵的神。用今天的话说，齐桓公扮演了“世界警察”的角色。
因为儒家的“内向”规训了中国的手脚，“第二时期的中国人”的紧张状态又增加了一个限制性的层面，所以在后来的中国汉族华夏王朝中几乎没有征服其他国家的势头和记录。
好在这时候军事家还是德高望重的，汉族是血腥的。虽然中国时不时地受到外部麻烦的困扰，但大多数都可以自由应对，在不可避免的历史时期具有优势。新生的中国汉王朝的灵魂，承载着“铁血”的勇气，承载着儒家的五经五经，促使“第二时代的中国人”向“敬王抗夷”的“正统之路”大步迈进。
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