墨子的思想 墨子的思想 墨子的主要思想是甚么

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墨子的主要思想是什么

(1)兼爱并不抨击他的“死”与“兼爱”论，这与儒家的“天命”与“爱有平等”是对立的。认为“官无常贵，民不贱”。它要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。他们很多人都有朴素的唯物主义。所谓博爱，就是平等友爱。

墨子要求君臣父子兄弟在平等的基础上相爱，“爱人若爱身”，认为社会上的强弱贫富贵贱，目中无人，目中无人，都是因为天下人不相爱而造成的。他反对战争，要求和平。

(2)田志明鬼所谓天志，就是上天有旨意，爱民。如果君主违背上帝的意志，他将受到上天的惩罚。否则，他会得到上天的奖赏。

(3)尚同、商贤、尚同，要求人民和天子志气一致，团结一致，实行仁义。商贤包括选贤为官和选贤为帝。

墨子认为，君主必须选举国家的圣贤，人民在公共行政中应该服从君主。墨子要求以上了解情况，因为只有这样才能赏罚分明，以暴制暴。墨子要求君主可以由商贤使能，并提出“官无常贵，民不贱”的命题。

(4)省钱省钱省葬是墨家强调的观点。他们抨击君主贵族的铺张浪费，特别反对儒家所看重的长葬重葬习俗，认为长葬重葬对社会无益。人们认为君主和贵族应该像古代三代圣王一样过着干净节俭的生活。墨子要求墨作者在这方面多加练习。

⑤非音乐墨子极其反对音乐，甚至有一次在旅行时，听到车往朝戈方向开，马上掉头。他认为音乐虽美，但会影响农民耕种、妇女织布、大臣处理政务，不符合圣王行事的原则和人民的利益，所以他反对音乐。

⑥一方面，墨子确信天上有旨意，能赏善罚恶，借助外在人格为自己的“兼爱”服务。另一方面，他否定儒家所倡导的天命，主张“死”。人们认为，认识长寿、财富和世界的安全，管理混乱不是由“命运”决定的。只有通过人们的积极努力，我们才能实现富裕、昂贵、安全和治理的目标。

墨子反对儒家的“生死有命，富贵在天”的说法，认为这种说法是“用生命来装饰，来呼唤淳朴的人”。墨子看到这种思想是在扼杀和破坏人的创造力，于是提出了死亡。在整个墨家思想体系中，军事思想占有重要地位。

墨子的军事思想是处于弱势地位的自卫理论，主要有两个内容:一是反侵略、反掠夺的非正义战争；二是救死扶伤，支持正义的保卫战。

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人物生活

墨子墨子的祖先是商朝皇室。他是宋朝君主宋襄公的兄弟木易的后代。木易生前是宋襄公的妻子。后来他的后代因为某种原因从贵族沦落为平民。后简称为墨氏。

大约在春秋末期的周四十年，又加上了墨子，墨子就产生了。虽然他的祖先是贵族，但墨子是中国历史上唯一一个以农民出身的哲学家。

墨子作为一个平民，年轻时做过牧童，学过木工。据说他做守城装备的技术甚至比公交班的还要好。他自称“我”，被称为“布之人”。作为没落贵族的后代，他自然接受了必不可少的文化教育。《史记》记载，墨子在宋朝当过医生。

墨子是一位文化知识相当丰富，接近工农小生产者的学者。声称“与王无关，培养农民无难事”，是同情“农工”的学者。在他的家乡，黄河向东流。墨子决心拜访天下名师，学习治国之道，恢复先人曾经拥有的荣耀。

墨子，穿着草鞋，走遍天下，开始各地求学。墨子研究孔子的儒学，推崇尧舜、大禹，研究《诗》、《书》、《春秋》等儒家经典。他批评儒生对天帝、鬼神、命运的不正确态度，以及漫长的葬礼和奢侈的礼乐，认为儒家所说的都是华而不实的废话，“因此，夏征是反过来进行的”。

从墨子对儒家的批判可以看出，两者在爱情问题上似乎没有什么区别。而且墨子构建兼爱体系所用的术语或概念，基本上都是儒家学者常用的词语，如孝、善、仁、义等。，说明墨子对儒家价值观基本认同和认可，只是在具体方向上构建了自己不同解读的理论体系。

墨子最终放弃了儒学，建立了新的学说，聚集各地讲学，用激烈的言辞抨击儒学和各诸侯国的暴政。大量工匠和下层文人开始追随墨子，逐渐形成自己的墨家，成为儒家的主要反对者。墨家是主张仁政的学派。

在代表新地主阶级利益的法家崛起之前，墨家是先秦时期与儒家相对的最大学派，被列为“显学”。当时百家争鸣中，被称为“非儒即墨”。

墨子的人生活动主要表现在两个方面:一是招收弟子，积极宣传自己的学说；第二，不遗余力地反对吞并战争。墨子为了宣传自己的思想，招收了很多弟子，一般都有几百个亲近的弟子，形成了庞大的墨家队伍。

墨子在宋昭公时是宋朝的一名医生。但之后他的地位下降，接近劳动者。墨子

他东奔齐，北奔郑、魏，计划去岳，但始终未能成行。墨子曾阻止庐阳攻打郑，并说服鲁班阻止楚国攻打宋。墨子多次访楚，赠书给楚惠王。楚王辉打算用书店封墨子，但墨子最终没有接受。后来他拒绝了楚王给他的封地，离开了楚国。

越王请墨子做官，答应给他五百里封地。墨子把“听我的劝告，按我的原则办事”作为他此行的条件，并不在乎封地和爵禄。目的是实现他的政治抱负和想法，但遭到王月的拒绝。墨子晚年来到齐国，试图阻止祥子纽攻打鲁国，但失败了。

参考来源:百度百科-墨子

墨子思想在当今世界的意义是什么

墨子人文思想的现代意义：

20世纪下半叶，东方国家尤其是日本和亚洲“四小龙”的经济经历了超常的增长。

这一现象引起了世界各地经济专家的极大关注和兴趣，人们开始对东方管理表现出极大的兴趣。墨子思想作为东方管理学的重要组成部分，越来越受到重视，越来越多的有志之士在研究墨学。

通常，人们把任何以人为中心的理论称为“人本主义”。所谓以人为本的管理，是指在管理过程中，通过确立人的主导地位，然后注重调动人的主动性、积极性和创造性而进行的一切活动。正是因为墨子提倡爱人和利人，要求管理者照顾下属，为下属着想，才能充分调动下属的积极性和创造性。

墨子从修身养性到爱人、利人、为人服务，在管理上提出了“以人为本”的管理思想。墨子非常重视修养、道德、为人、利人、利国。可以说，《墨子》把中国管理思想的精髓体现的淋漓尽致。因此，墨子的管理思想应该得到高度重视。

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墨子生于春秋战国时期。他是墨家的创始人，也是春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。他创立了墨子学说，其学术重心是“兼爱”，墨家思想是“存用”、“尚贤”。在科学上，墨子创立了一整套以几何、物理、光学为基础的理论。

在物理理论上，牛顿发现三大定律只有400多年的历史，但却推动了世界科学的发展。但实际上，这个奖项应该颁给我国春秋战国时期的墨子先生，据史料记载。早在战国时期，墨子就提出:历史改变物体运动状态的原因。这和牛顿第一定律一模一样。

而且我们今天所知道的针孔成像、光影成像、杠杆原理等一系列科学成果，都是两千年前墨子发明的。这也是中国现代科学家公认的。与此同时，为了纪念墨子的科学贡献，中国在2016年发射了第一颗量子卫星，名为墨子，以纪念我们伟大的中国科学巨人。

几何理论，欧几里德，奠定了欧洲数学在世界上的基础的“几何之父”。比起墨子，还是逊色不少。墨子在2000年前就提出了“倍数”、“圆”、“方”的定义。

墨子不仅提出了“点、线、面、圆”的所有概念，还发明了十进制算术，这是中国对世界文明的巨大贡献。如果没有十进制，一千克不再等于十二，我们大概就不会有这个统一的世界了。

墨子还有其他对人类文明发展贡献很大的理论，但这些只是墨子伟大成就的冰山一角。墨子在科学领域的成就比西方领先2000多年。研究中国科技史的著名学者李约瑟曾称赞墨子的科学理论和墨家的科技水平超过了整个古希腊。

可惜秦始皇统一天下后，和所有君主一样，为了维持自己绝对的皇权地位。可以影响国家的帮派和组织是不允许存在的。因为当时包括墨家在内的各大学术流派的号召力实在是太强了。没有国家和社会的支持，墨家从此没落。

历史留下的不仅仅是本质，还有一点无奈和勉强。不是所有的浪费都被消除了。如果墨子的理论能更早地被中国人重视，那么中国一定会比其他国家更早地绽放科学之花。也许“中国五乱”、“扬州三屠”、“日本侵略”这样的悲剧就不会发生了。

参考:百度百科-墨子

墨子的思想主张

墨子主张节俭节俭，爱而不攻。

墨子特别注重“利”和“功”，尤其是“国之民利”，这是评价一切价值的标准。只有符合国家人民的利益，才是有价值的；国家人民的利益是人民的“财富”，能使人民富裕的东西都是有用的。

其命题类似于功利主义。保存不直接对人民有用或有害的东西，反对铺张浪费，提倡节日和葬礼，反对音乐；国家人民最大的问题是国家人民之间的斗争，斗争的原因在于人民相互不爱。

所以墨子提出了兼爱论，能利人利己。墨子为了防止斗争，提出“不攻”，反对战争，付诸行动，研究防御战术，一度与鲁班展开攻防战竞争。

人没有相爱的本能。墨子为了宣扬人的博爱，提出了各种制裁措施，声称上帝做主，爱者奖励，不爱者惩罚。鬼神也有赏善罚恶，人一定要多求福，不要掉手祈求神灵保佑。赏罚都是自招，不是命中注定。

墨子也强调政治制裁。为了使世界和平，人民幸福，不仅需要天上有上帝，而且需要世界上有上帝。天子的秩序应该是是非的绝对标准。除此之外，不应该有其他的标准，应该遵守下一条。如果天子采取的是“相亲相爱，相得益彰”的顺序，那么世界上的每个人都会“相亲相爱，相得益彰”。天子代表天子发号施令，百姓只能听命于天子。天子可以说既是君主又是教皇。

《墨鲁兹文》:“凡入境者，必择其业，为所欲为。如果国家迷茫，那么语言就是商贤和尚同；国家穷了，语言就埋了，就省了；如果国家听起来辉煌，那么语言就不幸福，注定；如果国家粗鲁无礼，那么语言敬天敬鬼；如果国家抓住了入侵，就爱而不攻语言。所以说:择事而行。”

尚同:建议智者统治，智者统一法律标准。

尚贤:尊重人才，把人才问题作为国家政治的重中之重，提倡贤者在位，能人胜任。

节葬:漫长的葬礼会使国家贫穷，人少，政治混乱，必须废除。

节俭:崇尚极其艰苦朴素的生活，是一种极端救世的苦行派，强调要利民而不增加成本。

非音乐:从社会效用的角度来看，认为贵族采用的礼乐制度是浪费和不切实际的，不仅会增加人民的负担，还会影响国民经济。

绝望:不承认“命运”的存在，认为人力可以战胜命运。人如果相信命运，只会让人顺从命运，进而使人懒惰，丧失进取精神。

天志:认为天有人格意志，起支配人伦秩序，惩恶扬善的作用。

明贵:我认为鬼神是存在的，有赏善罚恶的权利。如果人们确信鬼神的存在，并相信他们的奖惩，他们就可以改善人们的行为。

兼爱:认为世间之乱，皆因人与人之间不加区分的缺乏爱所致。只要人与人平等相爱，把别人当自己人，就不会有不孝之恩，不会有贼，不会有侵占。

不攻:提倡爱天下，放弃战争，认为进攻是不公正的，不利的。

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一.导言

墨子是战国时期著名的思想家、政治家、科学家和军事家。春秋末期，战国初期，宋朝的人，一说鲁国的人，生卒年不详，大约是479-381年前。

他提出了“兼爱”、“不攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“名贵”、“死”、“非儒”、“非乐”、“节葬”、“存用”、“互利”等观点，创立了墨家学说，并出版了《墨学》

墨家在当时影响很大。《孟子·滕文公》说:“杨朱、之言于天下，天下之言不归于杨，即归于墨。”可以知道，战国时期，莫的家族成员变得显赫。《墨子》所体现的墨子思想在后世仍有一定影响，广为流传的《千字文》记载了《墨子染》中的“悲染丝”故事。

清代，随着各种学派的兴起，学者们对墨子思想的研究上升到了一个新的高度。

第二，科研

墨子建立了中国古代第一个逻辑体系——墨家逻辑，主要以理、理、类三物说为代表。

墨子也是一位杰出的科学家，在力学、几何、代数、光学等方面做出了巨大贡献。，这是当代学者力所不及的。墨子详细阐述了经典力学中的力的概念和力矩原理，提出了“力”、“运动”和“停止”的定义。在杠杆原理上，也提出了“重”、“右”、“头”、“尾”的概念。

“端点”、“标尺”、“面积”和“点”的概念是莫箐提出的，它们大致相当于现代几何中的点、线、面和体。墨子和他的学生做了世界上第一个针孔成像实验，他们知道当时光的线性传播。他还提出了“粒子论”的雏形，并对“端”进行了讨论，指出“端”并不占据空之间的空间，是不可细分的最小单位。

墨子的科学成就得到了国内外许多学者的称赞。蔡元培认为:“秦以前，只有墨子对待科学相当好”。为了向墨子在光学方面的杰出成就致敬，中国命名了世界上第一颗量子科学实验卫星墨子。

参考:百度百科-墨子

给出老子、墨子、韩非子的想法

1.老子的思想:政治上，老子主张无为而治，无字而教。在政治上，老子讲究的是物极必反的原则。

2.墨子的思想有:爱不攻、尚先、尚同、节俭、葬、不乐等。

3.韩非子的思想:主张建立君主专制、中央集权、刑罚严厉、法治的封建国家。

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1.老子-道家

道教的起源可以追溯到古代泰国的两位皇帝。春秋时期，老子收集了古代先贤的大智慧，总结了古代道家思想的精髓，形成了无为的道德理论。标志着这种道家思想已经正式形成。从此成为历代治国的至宝。

黄帝、易音、太公、辛嘉、魏子、老子、文子、列子、庄子、管子、四管子等。是主要代表，崇尚“无为、朴素、与时俱进、物是人非”。特别重要的是，道教虽然有经典著作，但思想并不局限于著作。

道家思想的形成主要是建立在总结、发展和撰写古籍的基础上。每一次思想飞跃都经历了一段漫长的积累，再次凸显了道家的生命力。道教人物可以加入WTO，做出贡献。

也可以成功。在历史的长河中，每当灾难来临时，道家人物都以一种崇高的精神挑战灾难的源头，疗邪守德，拨乱反正，从而激荡起许多传奇篇章。

2.墨子-墨家

墨家是中国东周时期的哲学流派之一，百家学说，加上以孔子为代表的儒家思想和以老子为代表的道家思想，构成了中国古代三大哲学体系。墨家在古代被认为是道教的一个分支，深受道教的影响。

法家代表韩非子称其与儒家为“天下杰学”，儒家代表孟子则曾说“不归阳，归莫”，证明墨家在中国曾经辉煌过。

杨沫是硬币的两面，所以杨沫是相辅相成的。然而，人们用孟子“远离杨沫”的一般思维方式来评价杨沫是不公平的。

墨家思想产生于战国时期。创始人是翟墨。墨家是一个纪律严明的学术团体，其领袖被称为“巨人”，其成员去其他国家做官必须贯彻墨家思想，薪水也必须奉献给团体。

墨家可分为前期和后期:前期思想主要涉及社会政治、伦理道德和认识论，关注世界大战；到了后期，墨家对逻辑学做出了重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

3.韩非子——法家

法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓“天下第一”。强调“不不不不”。

法家作为一大派，提出了依法治国的思想和理念，至今影响深远。这足以说明他们非常重视法制，把法律当作有利于社会统治的强制性工具。这些体现法制建设的理念，一直沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要执政手段。

当代中国法律的诞生受到法家思想的影响，法家思想对一个国家的政治、文化和道德有着强烈的约束，对现代法律制度有着深远的影响。

参考来源:百度百科-法家

参考来源:百度百科-道教

参考来源:百度百科-墨家

墨子的中心思想是什么？

按照墨子的说法，墨子思想中有十个五类程序，即《墨子鲁文》中所说的:“凡入国者，必择何事。如果国家迷茫，那么语言就是商贤和尚同；国家穷了，语言就省了，就埋了；如果国家听起来辉煌，那么语言就不幸福，注定；如果国家粗鲁无礼，那么语言敬天敬鬼；国家急于进犯，就是既爱又不攻。”其中，兼爱和不侵犯是墨子思想的核心。

　　墨子的学说思想主要包括以下几点： 　　①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。 　　②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天只臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 　　③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。 　　④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 　　哲学政治思想 　　墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。 　　一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。 　　墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 一同天下之义”。 　　逻辑思想 　　墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类明故基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

墨子的主要思想

墨子，名翟，义名翟墨，庐阳人。墨子是我国春秋时期著名的思想家、教育家、军事家，墨家的创始人。墨家创立，墨子传世。主要内容包括兼爱、不侵犯、尚贤、尚同、节俭、节葬、不喜、天志、明贵、不生。他以兼爱为核心，以节俭和尚贤为支点。墨家在当时影响很大，与儒家并称“宗学”。墨子死后，墨家分为三派:李翔墨、相府墨和邓玲墨。

墨子精通手工技艺。他自称为“鄙人”，被人称作“布衣之士”。墨子曾当过宋国大夫，他是一个同情农民百工的士人。墨子以前向儒者学习孔子之术。但后来慢慢对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终抛弃儒学，形成自己的墨家学派。墨子一生，一面广收弟子，积极宣传自己的学说，一面不遗余力地反对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织以及严密纪律的团体，最高领袖是“巨子”，墨家的成员都叫“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥。墨子的亲信弟子有几百人，形成了声势浩大的墨家学派。墨子曾走遍中国。 墨子的学说思想有：1.兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等和博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。2.天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的又一特点。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。3.尚同尚贤。尚同是要求百姓和天子都和天志相同，上下一心，实行义政。尚贤就包括选举贤者当官吏，选举贤者成为天子国君。4.节用节葬。他们批评君主以及贵族的奢侈浪费，特别反对儒家看重的久丧厚葬的风俗。 墨子哲学思想的主要贡献有认识论方面。他认为，判断事物的有和无，不要凭个人的臆想，而要以大家所看到的以及所听到的为依据，得出了检验认识真伪的标准，墨子将“事”、“实”和“利”结合起来，以间接经验、直接经验以及社会效果为准绳，尽量排除个人的主观成见。墨子还是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他运用了逻辑推论的方法，来建立以及论证自己的政治和伦理思想。 《墨子》这本书是墨子的弟子和他的再传弟子对墨子言行的记录。《墨子》有些是记载墨子言行，论述墨子思想，主要是前期墨家的思想；还有一些是墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论以及逻辑思想，还有许多自然科学的内容，是后期墨家的思想。其中还有许多自然科学的内容，尤其是天文学、几何光学以及静力学。 《墨子》的内容还涉及政治、军事、哲学、伦理、逻辑以及科技等方面，是研究墨子和他的后学的重要史料。 墨子在科学技术领域中的成就以及贡献是多方而的。在墨子看来，宇宙是一个连续的整体，个体和局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。墨子还是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题以及定义。他给出的数学概念有：关于“倍”、“同长”、“中”、圆还有正方形以及直线的定义。此外，墨子还对十进位值制进行了论述。墨子对物理学的研究涉及力学、光学以及声学等分支。墨子精通机械制造，研制出一种能够飞行的木鸟，造出载重30石的车子，他还知道当时各种兵器、机械以及工程建筑的制造技术，并有不少创造。 墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，他的贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。墨子认为，人的知识来源有闻知、说知以及亲知三种途径。墨子还是中国逻辑学的奠基者。 中国古代战争最着名的守城战术典籍也是墨家的《墨子》。 综上所述，墨子在中国古代杰出科学家的行列中堪称佼佼者之一。遗憾的是，墨子在科技领域中的理性灵光，随着以后墨家的衰微，几近熄灭。后世的科学家大多注重实用，忽视理性的探索，这是中国科技史上的莫大损失。

墨子的主要思想有哪些？他的想法是什么

出生和死亡的年份未知

中国战国时期着名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家.姓墨名翟.生卒不能肯定是哪年,大概是在公元前479年～前381年以内.中国思想家、政治家.提出“兼爱”“非攻”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世.墨学在当时影响很大,与儒家并称“显学”. 【生平】 墨翟相传原为宋国人,后长期住在鲁国.曾学习儒术,因不满“礼”之烦琐,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派.据说楚王曾计划攻宋,墨子前往劝说楚王,并在与公输般的模拟攻防中取得胜利,楚王只得退兵.墨子的思想与主张见墨家. 西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫,善守御,为节用.或曰并孔子时,或曰在其后.”所以后世对他的生平身世一直争论不休,有说是宋人,有说是鲁人. 公元前5世纪初,墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业者家庭.当时的社会是一个“处工就官府”的社会,即工匠处于官府的严格控制之下,隶属和服务于官府,社会地位十分低下.而当时的工匠是世袭的,因此墨子从小就承袭了木工制作技术,并由于他的聪明巧思,使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家,为他后来的社会活动奠定了良好的基础. 他精通手工技艺,可与当时的巧匠鲁班想比.他自称是"鄙人",被人称为"布衣之士"和"贱人".汉朝的王充甚至说,孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人.墨子曾做宋国大夫,自诩说"上无君上之事,下无耕农之难",是一个同情"农与工肆之人"的士人.墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习《诗》 、《书》 、 《春秋》等儒家典籍.但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦,最终舍掉了儒学,形成自己的墨家学派. 墨子"好学而博",并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人.孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之"；庄子也由衷得称赞："墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!". 不过墨子许是为了巩固自己学说,而提出世上有鬼,还教人敬事鬼神,进而形成了一种落后的宗教观,也因此,到东汉哲学家王充写《论衡》一书时,遭到了王充的狠狠批判.但无论如何,墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置,墨子本人也是一位极杰出的优秀人才. 墨子一生的活动主要集中在两个方面,一是广收弟子,积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争. 他的“非命”、“兼爱”之论,和儒家“天命”、“爱有等差”相对立.认为“官无常贵,民无终贱”.要求“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”.其中不少具有朴素唯物主义思想.相传收藏图书甚多,有图书达三车.《墨子》称“今天下之士,君子之书,不可胜载”.梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书,陈箧数十；墨子南游,无书甚多.可见书籍已经流行,私人藏储,颇便且当.” 在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派,并列"显学". 墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体,最高的领袖被成为"巨子",墨家的成员都称为"墨者",必须服从巨子的领导,听从指挥,可以"赴汤蹈刃,死不旋踵",意思是说至死也不后转脚跟后退. 墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命,其中以兼爱为核心,以节用、尚贤为基本点. 为宣传自己的主张,墨子广收门徒,一般的亲信弟子达数百人之多,形成了声势浩大的墨家学派.墨子的行迹很广,东到齐,西到郑、卫,南到楚、越.他还曾和公输班论战,成功地制止了楚国对宋国的侵略战争. 墨子还在名辩说方面有所成就,成为战国时期名辩思潮的渊源之一.墨子的事迹,在《荀子》 、《韩非子》 、《庄子》 、《吕氏春秋》 、《淮南子》等书中有所体现,他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中. 墨子天资聪慧,据说他用木头削成的车轴,能承受六百斤重的物体；见天上鹰飞鸟翔,制成了木鸢,能在天上飞三天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液,就发明了坑布之法引导山民坑染布料.墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度,这就是后来他写的名篇《所染》. 由此可见,这位墨子还是一位发明家、科学家 他还擅长守城技术,其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇.在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器.为此,他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇. 墨子在学习中,常把学到的知识与实践相对照,写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇.许多知名之士都投奔到墨子门下,墨家学派开始形成.墨子对其门徒不但授以思想理论,更重视在实践中学习,关键时刻还能挺身而出,出兵打仗.历史上有名的墨子止楚攻宋的故事,就充分说明了这一点. 在墨子的着作中,还有一部分学说涉及自然科学,如力学、光学、声学等.小孔成像原理还是墨子最早发现的.他的微分学原理,也比西方要早.因此,他被西方科学界称为东方的德谟克利特. 由于墨子主张从劳动者中选拔人才,受到普通民众的欢迎,因而墨子被称为平民圣人. 墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此,现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰. 【墨子姓名考】 历史学界至今无法确定墨子的真实姓名,有以下各种说法： 墨子姓墨名翟 最传统,最为大众所接受的说法是,墨子姓墨名翟.《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称.《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后,本墨胎民,改为墨氏.而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法. 墨子姓翟名乌 南齐孔稚圭所着的《北山移文》则称墨翟为“翟子”,元朝伊世珍所着的《琅环记》也附和此说,并认为墨子姓翟名乌.清朝周亮工所着的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道,今以姓为名.”认为他姓翟,并将姓转成名；而“墨”是一种学派.晚清学者江琼所着的《读子卮言》承袭周亮工的说法,并进一步说明,以为古代确实有“翟”这姓氏,但无“墨”姓,而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等,都没以姓作为学派名,因此墨应该是学派的名称. 墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转,非姓名 近代学者胡怀琛有研究墨子,在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出,墨既非姓,翟也不是姓,更不是名,而是“貊狄”或“蛮狄”之音转,是用来称一个不知姓名的外国人. 墨为古代刑名之一 近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究,认为古人犯轻刑,则罚作奴隶苦工,故名墨为刑徒,实为奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦为极.墨子和弟子们都“手足胼胝,面目黎黑,役身给使,不敢问欲”,人人皆可使“赴火蹈刃,死不族踵”.这样,就被称为墨了.而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布,也是一证.而翟确实是名,因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟,往往称“翟”. 【墨子里籍考】 墨子生于何处,现有书籍并无明确记载,历史上也有不同的说法,曾有宋人说,楚人说,鲁人说,印度人说等.其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可. 宋人说 《史记·孟子荀卿列传》“盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用.或曰并孔子时,或曰在其后.”据此有学者称其为宋人.此说一直流行到清代. 楚人说 清代毕沅注《墨子》时,据《吕氏春秋》高诱之注, 并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话,推定其为鲁阳人,即楚人. 鲁人说 清代孙诒让作《墨子间诂》,在附文《墨子传略》中,第一次提出墨子为鲁国人.其主要依据为: 《墨子·贵义》“墨子自鲁即齐” 《墨子·鲁问》“以迎墨子于鲁” 《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯,欲以攻宋,墨子闻之,自鲁往”. 滕州说的提出 着名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证,墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”,滥邑后来归属鲁国.其主要依据有： 墨子是宋国贵族目夷之后,史载滕州东南有目夷亭 墨子学说继承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”,而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关. 该学说现得到绝大多数墨学研究者的认同. 其他学说 印度人胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论着,首次提出墨子为印度人.他认为墨并非姓,翟也不是姓,更不是名,而是“貊狄”或“蛮狄”之音转；而且墨子长得黑,主张兼爱、非攻,显示墨子应该是婆罗门.金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒,卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人. 但回教徒之说法显然不符事实,因为先知默罕默德出生于约公元570,而伊斯兰教于7世纪初兴起于阿拉伯半岛,于公元7世纪中叶从阿拉伯传入中国.与墨子活动时间相差千年.回教源于伊斯兰教,而伊斯兰教由先知默罕默德一手创立.故在默罕默德之前的称之为回教实属不妥,或许会引发宗教争议. 【思想】 据《墨子》可知,墨子的学说思想主要包括以下几点： ①兼爱非攻.所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致. ②天志明鬼.宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点.墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化,还对人世的政治起支配作用.因"天之爱民之厚",君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏.对于鬼神,墨子不仅坚信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴. ③尚同尚贤.尚同是要求百姓上同于天子.墨子认为,国君是国中贤者,百姓应以君上之是非为是非.他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴.尚贤是要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者.墨子把尚贤看得很重,以为是政事之本.他特别反对君主用骨肉之亲,对于贤者则不拘出身,提出"官无常贵,民无终贱"的主张. ④节用.节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗.认为君主、贵族都应象古代大禹一样,过着极为俭朴的生活,而且要求墨徒在这方面也能身体力行. 哲学政治思想 墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 .他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源,他认为,判断事物的有与无,不能凭个人的臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据.墨子从这一朴素唯物主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准,即三表：“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之实” ,“废以为刑政 ,观其中国家百姓人民之利” .墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来,以间接经验、直接经验和社会效果为准绳,努力排除个人的主观成见.在名实关系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命题,主张以实正名,名副其实.墨子的认识论也有很大的局限性,他忽视理性认识的作用,片面强调感觉经验的真实性.他曾以有人“尝见鬼神之物,闻鬼神之声”为理由,得出“鬼神之有”的结论. 墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾.一方面他强调“非命”、“尚力”,认为决定人们不同遭遇的不是“命”,而是“力”.另一方面,墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用.他把“天”说成是有意志的人格神,宣扬“顺天意者”,“必得赏”；“反天意者”,“必得罚”.他认为“兼相爱,交相利”就是“顺天意”,“别相恶,交相贼”就是“反天意”. 墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张.“兼以易别”是他的社会政治思想的核心,“非攻”是其具体行动纲领.他认为只要大家“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了.他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐,都进行了尖锐的揭露和批判.在用人原则上,墨子主张任人唯贤,反对任人唯亲,主张“官无常贵,而民无终贱”.他还主张从天子、诸侯国君到各级正长,都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民则要服从君上 ,做到 一同天下之义. 逻辑思想 墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一.他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、伦理思想.他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念.并要求将辩作为一种专门知识来学习.墨子的“辩”虽然统指辩论技术,但却是建立在知类明故基础上的,因而属于逻辑类推或论证的范畴.墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准,也包含有推理论证的因素.墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾.由于墨子的倡导和启蒙,墨家养成了重逻辑的传统,并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系. 【着作】 墨子及墨家学派的着作汇编,在西汉时刘向整理成七十一篇,但六朝以后逐渐流失,现在所传的《道藏》本共五十三篇,原来都写墨翟着,但其中也有墨子弟子以及后期墨家的着述资料,这是现在研究墨家学派的主要史籍.按内容,《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期着作,其中前三篇掺杂有儒家的理论,应当是墨子早年"习儒者之业,受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论.从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组,系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、 "节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题,是《墨子》一书的主体部分,《经》上、下,《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇,专说名辩和物理、光学等内容,前人因其称"经",定为墨翟自着,实际是后期墨家作品,这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料.《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录,体例与《论语》相近,是墨子弟子们辑录的,也是研究墨子事迹的第一手资料.《备城门》以下到末二十篇,专讲守城技巧与城防制度,其制度与秦相近,是战国时期秦国墨者所作,这是研究墨家军事学术的重要资料. 战国末期,墨家后学将该派的着作汇编成《墨子》一书,《墨子》一书是墨子言行的忠实写照,又称《墨经》或《墨辩》. 《墨子》内容广博,包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面,是研究墨子及其后学的重要史料.西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释,可惜已经散失.现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》,以及《诸子集成》所收录的版本. 现存《墨子》五十三篇,由墨子和各代门徒逐渐增补而成,是研究墨子和墨家学说的基本材料.其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作《墨经》或《墨辩》,着重阐述认识论和逻辑学,在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑；其中还包含许多自然科学的内容,特别是天文学、几何光学和静力学. 自秦以后,墨子及其弟子的言论,散见于各种典籍之中,如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国第》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等.西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇着录成《墨子》.共七十一篇.经历代亡佚,到宋时,只存六十篇,目前只存五十三篇,已亡佚十八篇.其中已亡佚的有：《节用》下篇,《节葬》上、中篇,《明鬼》中篇,《非乐》中、下篇,《非儒》上篇,除此八篇外,另十篇连篇目皆亡佚,在这十篇中,只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目,其余无可考. 《墨子》一书,既非一人所作,又非一时所成.一般认为《墨子》是由墨子自着及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言. 按梁启超的分类,《墨子》一书内容可以分为五大类. 第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇. 这一类杂有名家之言,混有杂家之说.比如《亲士》篇中的“者必先挫,错者必先靡”、“甘井先竭,招木先伐”、“太盛难守”等,皆出于道家之语.“修身”一词,为儒家之言.《所染》中的“染苍则苍,染黄则黄”疑是出于名家之性说.“法仪”一词,疑是法家之言,纯出伪托,而后四篇是墨家记墨学的概要,有可能是墨学的提纲挈领. 第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇,共二十五篇. 这一类是代表墨家的主要政治思想.除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字,认为是墨子门弟所记的墨子之言. 第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇,共六篇. 这一类被治墨者称为墨辩,亦称为墨经.此六篇难通难译,古字词较多,辩理深奥,加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论,光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等,实在难以理解.这一类是《墨子》的精华部分.梁启超认为这六篇是墨翟自着.而孙怡让则认为是后墨学者所着.孙怡让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同,而且公孙龙在墨子之后,因此不可能有坚白石之论. 第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇. 这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事.亦算是对墨子的生平的记录,体裁接近《论语》. 第五类是守城各篇.它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇. 这一类可以说是墨家兵法.墨子提倡非攻,以守御为主,十一篇皆以守备之法为主题.墨家兵法是墨学之弟子精研而成.此十一篇古字词颇多,古代兵法阵法用词不少,很少通译. 此书文风朴实无华,但部分内容诘屈聱牙,以致两千来年,很少有人问津.直到近代,才有学者认真解读这本古书,才发现早在二千多年前墨家便已有对光学、数学、力学等自然科学的探讨,可惜的是,这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果.但这一发现,震动了当今学术界,使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看. 【贡献与影响】 墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性,他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展,其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用.墨子作为先秦墨家的创始人,在中国哲学史上产生过重大影响. 另外墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的,其主要者有： 1．宇宙论方面 墨子认为,宇宙是一个连续的整体,个体或局部都是由这个统一的整体分出来的,都是这个统一整体的组成部分.换句话说,也就是整体包含着个体,整体又是由个体所构成,整体与个体之间有着必然的有机联系.从这一连续的宇宙观出发,墨子进而建立了关于时空的理论.他把时间定名为“久”,把空间定名为“宇”,并给出了“久”和“宇”的定义,即“久”为包括古今旦暮的一切时间,“宇”为包括东西中南北的一切空间,时间和空间都是连续不间断的.在给出了时空的定义之后,墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题.他认为,时空既是有穷的,又是无穷的.对于整体来说,时空是无穷的,而对于部分来说,时空则是有穷的.他还指出,连续的时空是由时空元所组成.他把时空元定义为“始”和“端”,“始”是时间中不可再分割的最小单位,“端”是空间中不可再分割的最小单位.这样就形成了时空是连续无穷的,这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成,在无穷中包含着有穷,在连续中包含着不连续的时空理论. 在时空理论的基础上,墨子建立了自己的运动论.他把时间、空间和物体运动统一起来,联系在一起.他认为,在连续的统一的宇宙中,物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移.没有时间先后和位置远近的变化,也就无所谓运动,离开时空的单纯运动是不存在的. 对于物质的本原和属性问题,墨子也有精辟的阐述.在先秦诸子中,老子最早提出了物质的本原是“有生于无”,“天下万物生于有,有生于无“.墨子则首先起来反对老子的这一思想,提出了万物始于“有”的主张.他指出,“无”有二种,一种是过去有过而现在没有了,如某种灭绝的飞禽,这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物,如天塌陷的事,这是本来就不存在的“无”.本来就不存在的“无”不会生“有”,本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”.由此可见,“有”是客观存在的.接着,墨子进而阐发了关于物质属性的问题.他认为,如果没有石头,就不会知道石头的坚硬和颜色,没有日和火,就不会知道热.也就是说,属性不会离开物质客体而存在,属性是物质客体的客观反映.人之所以能够感知物质的属性,是由于有物质客体的客观存在. 2．数学方面 墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家,他给出了一系列数学概念的命题和定义,这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性. 墨子所给出的数学概念主要有： 关于“倍”的定义.墨子说：“倍,为二也.”亦即原数加一次,或原数乘以二称为“倍”.如二尺为一尺的“倍”.关于“平”的定义.墨子说：“平,同高也.”也就是同样的高度称为“平”.这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同. 关于“同长”的定义.墨子说：“同长,以正相尽也.”也就是说两个物体的长度相互比较,正好一一对应,完全相等,称为“同长”. 关于“中”的定义.墨子说：“中,同长也.”这里的“中”指物体的对称中心,也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点. 关于“圜”的定义.墨子说：“圜,一中同长也.”这里的“圜”即为圆,墨子指出圆可用圆规画出,也可用圆规进行检验.圆规在墨子之前早已得到广泛地应用,但给予圆以精确的定义,则是墨子的贡献.墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致. 关于正方形的定义.墨子说,四个角都为直角,四条边长度相等的四边形即为正方形,正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验. 这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的. 关于直线的定义.墨子说,三点共线即为直线.三点共线为直线的定义,在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用.晋代数学家刘徽在测量学专着《海岛算经》中,就是应用三点共线来测高和测远的.汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的. 墨子把点、线、面、体分别称为“端”、“尺”、“区”、“体”,并给出了它们各自的定义.他还指出,“端”是不占有空间的,是物体不可再分的最小单位,与古希腊的原子论相类似. 此外,墨子还对十进位值制进行了论述.中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法,墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家.他明确指出,在不同位数上的数码,其数值不同.例如,在相同的数位上,一小于五,而在不同的数位上,一可多于五.这是因为在同一数位上,五包含了一,而当一处于较高的数位上时,则反过来一包含了五．十进制的发明,是中国对于世界文明的一个重大贡献.正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代的字体更为先进、更为科学的“,“如果没有这种十进位制,就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了“. 3．物理学方面 墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支,给出了不少物理学概念的定义,并有不少重大的发现,总结出了一些重要的物理学定理. 首先,墨子给出了力的定义,说：“力,刑之所以奋也.”也就是说,力是使物体运动的原因,即使物体运动的作用叫做力.对此,他举例予以说明,说好比把重物由下向上举,就是由于有力的作用方能做到.同时,墨子指出物体在受力之时,也产生了反作用力.例如,两质量相当的物体碰撞后,两物体就会朝相反的方向运动.如果两物体的质量相差甚大,碰撞后质量大的物体虽不会动,但反作用力还是存在. 接着,墨子又给出了“动”与“止”的定义.他认为“动”是由于力推送的缘故,“止”则是物体经一定时间后运动状态的结束.墨子虽没有明确指出运动状态的结束是因为存在着阻力的缘故,但他已意识到在外力消失后,物体的运动状态是不可能永远存在

墨子的主要思想是什么

(1)爱与攻击

他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。 所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。 ② 天志明鬼 所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。 ③ 尚同尚贤 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。 ④ 节用节葬 节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 ⑤ 非乐 墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。 ⑥ 非命 墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。 在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。 墨子思想