武王伐纣平话 《武王伐纣平话》：封神演义神话故事的最早起源

宋元时期，说话艺术兴盛，说话人往往喜欢收集神奇怪诞的传说来煽动听众，以此为生。由于历史悠久，史书中有神话元素，自先秦以来，许多神话故事流传开来，成为说话者的优秀言语材料。

《全相平话·自称武王书》或称《吕望·周星》，是上、中、下卷，是宋代说话人的旧蓝本。经元代讲解员补充修订，知止年间由建安俞氏刊刻。

《武王伐书》只分上、中、下册，但书中有42幅图，都有句子，也可以不用回目。胡世英先生在《武王伐平话》和《神演义》一文中，曾谈及平话和

平话四十二句如下:

1.Tangwangzhu.com

2.纣王梦幻玉女获赠玉带

3.妲己九尾狐

4.纣王那达慕

5.这把剑出乎妲己的意料

6.王文遇见雷震子

7.八伯王公修太阁

8.锡伯坚纣王

9.锡伯剑惊妲己

10.挑星楼推杀江后

11.酒池和盆子

12.罐装铜柱

13.金玟王子打败了妲己

14.为了救王子，胡松抢劫了法庭

15.阴神孟郊给了一把破斧头

16.孕妇灭绝

17.纣王

18.皂雕爪妲己

19.文王囚禁城

20.给锡伯子肉酱

21.锡伯族向兔子吐肉

22.雷震将击鼓

23.给了黄老婆肉

24.太公捉黄

25.费连孟非追太公

26.比干射杀九尾狐狸

27.切比干的心

28.剪姬子的头发

29.太公弃妻

30.熊

31.王文问太公

32.太公下山了

33.武王拜太公为将军

34.南宫纵队杀了飞达

35.离娄师旷赢得高淳第二场战役

36.伯夷齐叔训诫

37.太公烧了索靖谷，打碎了乌克兰画

38.太公淹五将

39.太公断兵

40.八王子将金梦

41.库克·费仲

42.王武斩首了纣王·妲己

从这些句子中，我们可以窥见平话的内容。

从开始到第三十回，除了诞生时的第十二到第十四回，《神演义》几乎都是按照平话内容展开的。从第三十一回开始，只是暂时抛开平话，专门写了“三教、女神”、“三十六路伐西气”的奇谈怪论，从五万字的平话扩展到七十万字的言情小说。中间只插了做饭的费仲和伯夷齐叔对武王的训诫。

《风神演义》成书于八八会议，直到平话未用的内容被引入其中，如裁孕妇、囚禁、焚烧吴文化等。正是在这个意义上，一些学者认为《诸神之恋》的作者只是一个修改过的作者，而不是创作者。这种说法是不公平的，因为《风神演义》比平话扩大了14倍左右，采用的部分也有了更多的变化和发展，就像《西游记》《三国演义》和平话的关系一样，是新的再创造，是全新的作品，而不仅仅是作者的改变。

《武王书》作为宋代说话人的蓝本，来源于民间，因此可以突破儒家封建礼教的说教，表达强烈的爱恨情仇。例如，王继昌对被纣王囚禁的仇和之子伯夷考的仇恨，刻骨铭心，以至于“心中膨胀，得病染病”。在弥留之际，他告诉王武王子，他“必须忘记无路可走的国王，向伯夷王复仇”，并带着仇恨死去。武王继位后，忙于治国，“无心插柳柳成荫”，太公写了《陶书》，被放在武王的御案上。武王见了，喜出望外，便宣布武文来拜庙，决定筑坛祭拜将军，并命太公率军伐之。于是，“太公向前，随兵而去”，士兵们砍倒了，活捉了尹。尹娇原本是殷的太子。因为听了妲己的话，他把太子的生母江皇后推下摘星楼摔死，并试图杀死太子。尹娇被胡松从施庭救出来，被神人送给她一把破斧头。因此，尹娇恳求“一斧劈纣王”。其中，周文王、周武王起兵弑君，尹蛟起兵弑父，都是果断而激烈的，反映了民间爱恨情仇的观点。但这种方言内容不丰富，情节简单，叙述不细致生动，人物形象不鲜明，文笔粗糙。作为一部文艺作品，其水平并不高。

虽然沈峰·宜颜深受王武《书》的影响，但其叙事方法并非直接继承自这部平话，而是有另一个版本。

据考证，有孙杰弟、、刘存仁、周、等。，明代于编纂的《列国志传》第一卷《风神演义》出版前，被施了魔法，直到太公灭了周兴，共十九个故事，叙述了的感觉的故事，与平话中的内容略有相似。《郭列传》八卷，只有第一卷描写了姜太公灭周。“不过，没有封神论。虽然类似于《武王切割之书》，但神和怪物的颜色被抹去了很多。其叙事多为简洁，不具想象力，不夸张，贴近史实。”

《沈峰·宜颜》一书的作者根据《汉书·汉书·汉书·汉书》的内容，参照《郭列传》第一卷的内容，创作了这部小说。而《封神演义》则表明了斩神封神的重要性，所以描写了大量的战争，探讨了神魔，在对两教的阐述和斩神的过程中夹杂了佛教的内容，带有浓厚的神鬼宗教色彩。

从下面两个例子，可以看出三本书的演变和传承。

在武王的《断书》中，钟南山白水洞的圣人提出了“剑惊妲己”，“剑如蛇行”。妲己让纣王“把剑送到祠堂里挂起来”。

《列国志传》演变成“云中子斩妖剑”，“纣王要把木剑吊死在后宫”，妲己“躺在榻上”，乞求纣王下令“出木剑，烧宫外”。

在《封神演义》中，依然是“云中子入剑灭妖”，“悬于宫阙”，而妲己“昏昏悲惨，气昏病恹恹”，纣王急于“火烧木剑”。再比如尹、

在《武王伐书》中，殷是殷纣王之子。因为他的母亲江皇后被杀，她没有生气，也是被士兵杀死救出的。神人授予他斧头。他投奔为大将军，破了殷，亲手用斧头砍死了。

《列国志传》觉得这种做法过分，于是演变成“自焚，妲己遭殷袭”。

《沈峰演义》前半部与前两部几乎相同，但后来演变成了《九仙山广程子》中殷郊下山帮周灭周。途中被沈游说，违抗太傅命令，兵伐西周，在祁山锄耕。

这种演变反映了三个不同时代不同作者的封建礼教，值得研究。

《风神演义》的创作深受儒家思想的影响，由于题材的限制，陷入了各种矛盾之中。儒家主张君为臣，父为子，尊臣节，仁孝治国。但孟子提出了“重民轻王”的民本思想，“民只以国为本”，多从道中得助，少助失道，代民伐罪。董仲舒虽然提出了“君权神授”的思想，但他也认为:“天道使君为民着想，故其德足慰民，天道赐之；作恶到害人的，必被上天夺去。”“国必丧，天先报灾；不知道如何自省，也不知道如何怪异到害怕；我还是不知道怎么改变，但是我受伤了，甚至。”董仲舒虽然宣扬天人合一、天人感应的理念，但是还有一个方面告诫掌权者要勤于政事，关注百姓疾苦，就是仁政，服从民心，也要有以人为本的思想。

《沈峰演义》就是从这些儒家的观念中产生的，所以《武王列国志·列国志·列传》中的一些故事和一些人物进行了改造。

例如，他为了粉饰周文王记昌，写道他虽然被纣王囚禁，但他杀死了自己的儿子伯夷考，但他临死时，一再告诉武王姬发:

“我死后，儿子还小，不敢听错别人的话，进行征伐。天子不贤，不能犯错误，打着做臣弑君的旗号。”

“虽然做生意没有办法，但我是朝臣，一定要恪守职责，不可逾越，后人耻笑。”

并告诉姜尚道:

“今天请卿进来。有一句孤独的话，一定不能否定:如果在我死后，宗君充满了邪恶，他一定不能听诸侯的煽动，和大臣们一起把你砍了。丞相若违孤言，相见难。”

最后，王文季昌感叹自己“受到了外界纣王的厚爱，大臣再也见不到天了，不能直接提建议了，也不能再玩八卦换人了”，于是“开口说话”。

在作者的作品中，王文是一个典型的没有任何反抗的忠臣。

作者描述的王武也是如此。姜尚为楷模时，王武坚决反对，认为“纣王无道，国君亦孤，谓之不忠”，“若有古王之言，谓之不孝”，他希望:“独与父守臣节在一起，以改纣王而移善，岂不好？”此后，姜尚、三义生多次进谏，要“学以致用，断罪从宽”，要“理所当然，救民于水火”。若上天庭，厥罪可诛”，勉强答应了。

当一名士兵经过寿阳山时，伯夷和舒淇挡住了士兵的劝谏，说:“武王听了，不说话了”，并感到惭愧。兵围时，董姜掼后，居然对群臣说:“今日激战失君臣称号，姜挥鞭伤主，不胜寂寞。”当纣王在叛乱后自焚时，武王看到星楼着火了，“捂着脸，不忍看，牵着马回营”，对姜尚叹道:“你和我都是臣子，有一次去北方办事，你凭什么眼睁睁看着他死，被逼死？”

作者通过各种事件和细节描写，把文王和美化为仁义之王和千古圣贤。

至于尹的放荡和愚昧，这是周人的大力宣传。但留下的史料都是对胜利者有利的，真实性难以辨别。然而，这是历史学家讨论的一个问题，与《沈峰演义》关系不大。

再比如阴角。本在广成子老师的命令下下山去帮助周兴的妻子。尹娇听了沈的话，并不想“帮外人的同时砍了他爹”。他在祁山被犁锄打败了。他死后，尹娇抱怨，拒绝接受。一阵风吹到了朝戈市。见“纣王与妲己在芦台饮酒”，便立于庭前谏曰:“父，吾子尹蛟为国耕田锄地，苦不堪言。父亲可以培养仁政，而不丧失成为汤国的能力。任命圣贤时，迅速拜荣源，以便掌管内外事务。否则，姜尚很快就会想去东方，后悔也来不及了！”

作者笔下的尹娇，从《平话》、《列国志》中的叛逆者，变成了封建社会忠于国家的孝子、孝孙。

作者不仅从儒家三纲五常、君权神授、仁政为民的观念出发，而且在小说中有一种宿命论的弦摇、悲叹、吟唱，贯穿始终。周兴的阴与死不仅是命运，小说中所有的人物都有吉凶、生死，这是上天决定的，无法改变。所以，“三教共议封神，包括忠义者；有不成仙而成神道者；各有各的深度和厚度，是彼此注定的。所以，神有上有下，死有其序。”“这是天数，严重，条件密封，至死方知。”。因荒淫无道，得罪了天，得罪了人，群臣造反自杀。