巴力神 迦太基的神，巴力哈蒙和他尼的迦太基宫

迦太基的神，巴力哈蒙和他尼的迦太基宫

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根据传统，迦太基城是公元前814年由传说中的王后迪多建立的.

这座城市的创建者最初是腓尼基城市提尔的公主.

然而，她被迫逃离家乡.

带着一群追随者，她乘船横渡地中海，寻找新家.

提利安难民最终抵达北非，即今天的突尼斯海岸，建立了迦太基市.

除其他外，提利安定居者从他们原来的家园带来了他们的宗教信仰和习俗.

因此，迦太基的宗教可以说是与其母城的宗教有关，并且与腓尼基人和迦南人的宗教有关.

关于迦太基建立的最著名的记载是在维吉尔的埃涅伊德.

在史诗中，特洛伊英雄埃涅阿斯在特洛伊被希腊人摧毁后逃离特洛伊，游荡在地中海.

在他逗留期间，埃涅阿斯和他的部下抵达迦太基，在那里他会见了迪多王后.

埃涅阿斯和迪多的故事以悲剧告终，因为女王爱上了埃涅阿斯，但他必须继续前往意大利半岛.

结果，迪多自杀了.

在她与埃涅阿斯会面之前，迪多是腓尼基城邦提尔的公主.

在一些资料中，她被称为伊丽莎.

维吉尔说，迪多的父亲是贝卢斯，她有一个哥哥皮格马利翁.

此外，她还嫁给了一个名叫桑切斯的男人.

在维吉尔的《埃涅德》中，这首史诗讲述了特洛伊英雄埃涅阿斯逃离特洛伊的故事.

，贝卢斯死后曾计划将王国分给他的两个孩子.

然而，在老国王死后，皮格马利翁为自己夺取了权力，并为自己的财富杀死了桑切斯.

皮格马利翁认为他的妹妹也威胁到他的权力，并准备谋杀她.

幸运的是，狄多在梦中看到了赛克斯的鬼魂，并告诉了她关于他的死的真相.

他还向她透露了他藏匿财富的地点，并警告她逃离这座城市.

一旦迪多夺回了丈夫的财富，她就带着一群忠实的追随者逃离了提尔.

迪多横渡地中海，最终抵达北非海岸，在那里她建立了迦太基城，因为迦太基的创建者来自提尔，他们带来了他们的母城的宗教和信仰体系.

因此，迦太基人和推罗人的宗教信仰有相似之处.

这在这两个民族所崇拜的神中最为明显，迦太基人、推利安人和腓尼基人作为一个整体，都是多神论者，相信众神的万神殿.

在迦太基敬拜的许多神都来自提利亚万神殿，尽管它们是地方性的，并被命名为地方性的.

迦太基崇拜的两个最重要的神是巴力哈蒙和塔尼特，他们共同组成了布匿万神殿的最高神对.

这两位神中的提利安被认为是巴力和阿斯塔特，迦太基的庙宇，用来敬拜迦太基万神殿的神.

，学者们把Baal Hammon这个名字解释为“火盆之主”或“香坛之主”.

他被认为是一位多产的神，被迦太基人奉为众神之王.

巴力哈蒙只是巴力神的一个版本.

这个神存在于许多古代中东社区的万神殿中，特别是被迦南人崇拜，腓尼基人是其中的一部分，像巴力哈蒙一样，中东的巴力被认为是一个生育神，尽管他不被认为是迦南万神殿中神的领袖.

相反，这个头衔是由艾尔持有的，他的配偶是阿舍拉.

由于巴力哈蒙也是众神之王，一些学者也推测他是布匿族的等同物，巴力哈蒙是布匿族万神殿的国王，戴着王冠坐在他的宝座上，两侧是狮身人面像.

，Baal在确保土地肥力方面发挥的作用反映在标题，“雨露之主”，这是迦南农民赖以生存的两种水分形式.

雨水可能是这两者中最重要的，因为巴力也被认为是风暴之神.

这一点可以从乌加里特语和希伯来语中的“乘云者”以及腓尼基人给他的名字“巴力沙民”中看出，意思是“天之主”.

其他被称为巴力的神包括巴力卡南、巴力伊迪尔和巴力奥兹.

但现在还不清楚，不管这些是不同形式的巴力神，还是各自不同的神，巴力哈蒙的配偶是塔尼特，据说塔尼特相当于迦南女神阿斯塔特.

坦尼特最初不是布匿万神殿的一部分，她的崇拜是在公元前5世纪以后才开始的.

不过，她很快就在重要性上取代了巴力·哈蒙.

例如，在迦太基的纪念碑中，她的名字常常放在巴力哈蒙的名字之前，塔尼特被认为是巴力哈蒙的配偶，她的头衔之一是“巴力的脸”.

虽然坦尼特被奉为天神，但迦太基人也相信她是一位掌管生育的母神，因为她的象征往往伴随着生育符号.

坦尼特最独特的一面是，她是已知的唯一一位以象征为代表的迦太基神.

Tanit的符号很容易识别，由一个三角形/梯形组成，上面有一条水平线和一个圆圈.

学者们认为，这一象征象征着一个张开双臂的风格化女性形象，象征着迦太教万神殿国王的配偶塔尼特.

，布匿万神殿中另一个重要的神是梅尔卡特，提尔的主要神和保护者.

一些学者推测，对于迦太基人来说，麦尔卡特和巴力哈蒙实际上是一个整体.

MelqART的崇拜有助于维持迦太基遗址和它的母城之间的联系.

在它存在的最初几个世纪里，Carthage不得不将其十分之一的年利润以轮胎的形式赠送给MelqART神庙作为贡品.

此外，迦太基人和提利人每年都会在提尔聚会，庆祝麦卡特的复活，这个节日被希腊作家称为“埃格里斯”，从提尔带到迦太基的其他重要腓尼基神包括以实门、利舍夫和拉萨普.

以实蒙被认为是阿多尼斯的化身，希腊人认为他与他们自己的疗愈神阿斯克利庇乌斯相似.

在推罗的母城西顿，以实幔与巴力、亚斯他得同为圣三人组的一员.

雷瑟夫被尊为火与闪电之神，而拉萨普则是战神.

与巴力·哈蒙和塔尼特一样，这些神也被迦太基人所局限，此外，迦太基人在他们的万神殿中包括了他们接触过的其他文明的神，如希腊人、埃及人和伊特鲁里亚人.

在公元前2世纪晚期的一块布匿石碑上可以看到一个采用外国神的例子，在这件艺术品上有三个符号，其中一个是卡杜塞.

在希腊世界，这个物体是赫尔墨斯神的属性.

因此，希腊神有可能是迦太基的迦太基神殿、迦太基石碑的一部分.

，在提尔，宗教崇拜的等级由其君主领导.

在国王的下面是祭司，他们被分为学院，由首席祭司领导.

祭司，特别是祭司长，在推利亚社会中，有大能，有大财.

在狄多神话的一个版本中，她丈夫的名字叫阿基巴斯，是她的叔叔，也是麦尔卡特的牧师.

正是由于他的牧师身份，阿基巴斯才得以发家致富，迦太基的提利安定居者维持着他们母城的祭司身份.

神殿的祭司和他们的侍从履行不同的职能，并收取服务费.

在迦太基建立的最初几个世纪里祭司们进行了源自腓尼基传统的仪式庆典，这表明了腓尼基与母城的紧密联系.

迦太基宗教实践中最有趣和最有争议的方面是据称由迦太基人进行的儿童祭祀.

在圣经中，与儿童祭祀相关的迦南神是莫洛赫.

这个神的名字是梅勒赫的辅音和波谢的元音的组合.

然而，一些学者认为摩洛不是神的名字，而是一种祭品.

然而，这一理论普遍遭到否定，学者们通常把莫洛奇视为神，然而，对于莫洛奇究竟是哪种神却存在着分歧.

虽然有些学者认为莫洛赫本身就是一位神，但也有人提出，这是以色列人在迦南地遇到的一位外国神的头衔.

例如，有一种说法认为莫洛赫只是巴力的另一个名字，莫洛赫是迦南神，属于布匿万神殿，与儿童祭祀有关.

，在任何情况下，儿童祭祀都被认为是腓尼基人所做的，并且可能是迦太基人所继承的.

然而，事情并不是那么简单，对于这种可怕的牺牲是否真的是迦太基人所为，人们存在分歧.

例如，在古代作家中，有人提到这种做法，也有人没有提到，罗马作家普鲁塔克和希腊历史学家迪奥多鲁斯·西库卢斯属于前者，而利维和波利比乌斯属于后者.

此外，早期基督教作家特图利安和奥罗修斯也在他们的作品中提到迦太基的儿童祭祀.

反对那些写过儿童祭品的古代作家的一个论点是，他们是迦太基的敌人，因此提出宣传，以消极的眼光看待迦太基人.

这一争论并没有通过考古学得到解决.

相反，双方都用考古证据来支持自己的论点.

在曾经由迦太基人统治的地区，考古学家发现了专门用来埋葬婴儿和婴儿的墓地.

Tophet一词，可以译为“燃烧的地方”，是用来形容这种墓地的，它来源于圣经.

一些学者认为，埋葬在这种墓地的人不是牺牲的受害者，而是自然死亡.

例如，在2010年发表的一项对540个人牙齿遗骸的研究中就可以看到这一点.

这项研究的作者，杰弗里·施瓦茨、弗兰克·霍顿、罗伯托·麦克奇亚雷利和卢卡·邦迪奥利认为，埋葬在墓地里的大多数人要么是死胎，要么是胎儿.

这被用来驳斥迦太基人在仪式上屠杀他们的孩子的观点，因为埋葬在墓地里的人可以没有被认为是活生生的牺牲.

耶路撒冷希伯来大学人类学家帕特里夏·史密斯对这项研究提出了批评，他认为作者对婴儿的年龄计算错误.

这意味着埋葬在墓地里的不是死胎或胎儿，而是大约一个月大的婴儿.

这反过来又带来了在迦太基，迦太基的迦太基墓地，在那里发现婴儿埋葬的证据，正在实践的儿童牺牲的可能性.

，儿童祭祀的想法在今天是令人反感的，我们有可能试图通过诋毁证据或将我们的现代情感强加给古代迦太基人来消除这一不方便的事实.

牛津大学古典学院的约瑟芬·奎因并没有完全否定在迦太基实行儿童祭祀的观点，而是建议我们应该试着去理解这一现象，例如，她认为迦太基的父母可能会相信以牺牲他们的孩子为代价，他们会给他们的家庭和社区带来更大的好处.

她还指出，这一做法可能为迦太基的建立提供了另一种解释，即其创始人被迫离开腓尼基，因为其他人对他们不寻常的宗教做法表示不满.

上图：迪多王后，迦太基和布匿万神殿的创始人.

资料来源：口才/公共领域，作者吴明仁，我是一名大学学生，获得考古学学士学位.

我的兴趣从对考古/文本/图片数据集的“传统”到“激进”解释.

我相信，来自两个极端的倡导者的智力投入将有助于.阅读Mor.