两汉时期的选官制度和纠治方法！汉朝的选官以什么为标准？

今天，边肖为您带来汉代的选官制度和治官方法！感兴趣的读者可以和边肖一起看看。

自秦朝形成统一的高度集权的政治结构后，汉朝统治者继承了这一制度，并进行了创新和完善。

汉代的选官制度就是这种意义上的更新，提高了统治效率和管理质量。同时，通过政治引导、道德教育、法律约束和舆论评价来预防和纠正以腐败为主要表现形式的弊病。

察举:选拔德才兼备官员的一种形式

中国古代选官制度的演变大致可以理解为“官制”、“科举制”、“科举制”三种形式的演进。

“官制”，即世系官职制，在汉初仍在实行。《史记·平准书》说:汉初社会安定，“为官者，子孙长大，居官者以为姓”。裴潜的《吉杰》引《春秋》说:“苍与禹是一家”，体现了“官制”的传统。

汉文帝统治时期，采取从社会基层选拔“贤良”“孝廉”的做法，责成中央和地方官员推荐社会下层的政治家。名臣晁错以“好文”的选择和皇帝的个人尝试，被提拔为中医。所谓“纯良文学”，强调的是德才标准。

然而，在当时，这种选拔官员的形式还没有成为一个完整的系统。汉武帝登基之初，曾命中央和地方的行政长官举出“刚正不阿，敢谏之士”。六年后，他制定了一项政策，试图变得善良。同时，他明确规定了必须由县选举的人数。

汉武帝时期，检察制度基本上成为正统的政治制度，具有重大的历史意义。有学者指出，元光元年，汉武帝“先令郡国养孝诚”，是“中国学术史、中国政治史上最值得纪念的一年”。

《汉书·关彝》记载了汉代官员的出身、职位、等级和流失情况，对汉代朝廷制度有一定的借鉴意义。

作为一种新的官员选拔制度，差役强调德才兼备，避免了其他影响官员任用的因素，对预防官员选拔中的腐败起到了有效的作用。《韩曙》中记载，例如“令考取职，须填选”，引用“韩”为“实学考取职”，“官过岁，须宰郡县”，即在行政岗位上实习一年后，才能向上级推荐。这对于确定美德、品格、工作能力的检查时限的要求，也具有积极的意义。

监督、非法化与轰炸惩罚:行政处罚方法

汉代有了比较完备的监察制度。古代文人管辖的有十五人。“古代文人有刺绣衣服直接指向它，而且是梁武帝做的，不常买。”。汉武帝在需要的时候，专门设置了“直指绣衣的使者”作为皇帝特殊的专史，负责对贵族官员的监督。

汉元时期有“上书丞相、时宇，使人淳朴，故能有行者，广禄之年，以此为据。”颜师古解释说:“当初丞相和时宇奉命利用这四家。看到郎和官方，光禄每年都被允许在这所学校学习，并设定他的最高水平，知道他是否优秀。”所谓“校考”，更接近现在“调查”和“评估”的语义。

以道德标准为准绳的选官和查官，似乎体现了完善选官制度的一个行政层面。

监察专员的“禁检”，即对违反制度的贵族和亲属的惩罚，调查处理称为“非法解除”。这些使节权力很大。一般官员也可以互相揭发举报，这就是所谓的“炸弹处理”。对于应该采取违法行为但“阿宗”“不要采取违法行为”的刑事官员，也会受到处罚，严重的还会和他们坐在一起。

《晋书》卷三十《刑法志》说:“汉承袭秦制，萧何之法，除了与洋人并坐之罪外，又增添了一块自知之明。”所以，官员犯罪，主管上级要负连带责任。在选拔官员的过程中，如果推荐人失职，推荐人也要承担责任。比如阜平侯张博引张汤《蔡瑁》，张汤因“父死无丧”被引“下狱”，张博也被引“乘实伐二百户”。的“助尹太守，举官而避虚妄”。

如果选举不是有意的，那只会砍掉住户，让他们下台。如果是故意的，就要给予刑事处罚，比如说“侯张党举，太常被选为弟子，所以不现实”，以“整理为市”处罚。而戴雪被推荐她的人以“偷金”罪“下狱”。

汉明帝一即位，就在圣旨中宣布:“今日选举不实，恶鬼未去，当局求援，残吏松口，民忧民怨，无感诉说。有人被指控玩犯罪，正在做事。”指出选官方式存在的严重问题，要求主管部门“明码标价”，严惩不贷，重申“提高者”也必须严惩。所谓“做人”，被李习安解释为“做人，做人”。《后汉书》卷二《明帝记》也记载，有些官员“以策避之”，是因为“召人”。至于选官过程中发现的“举人”问题，“举人”必须承担责任，这已经成为汉代的制度。

引用《汉书·关彝》说:汉武帝张明确规定了选官的四个条件:“一是德高，志无罪；第二，明代执业后，可以当医生；第三，的定律足以解惑，他可以在《案章》中发问，而文是；第四，他刚毅略多，不迷茫。他满脑子强奸，勇于做决定才被任命为三阶助理。”强调基本原则是“皆有孝心，一游大众”。要求“从现在开始，四科要考叫，史书馆和两千石考要特别区别于孝悌清官，实考要走岗位。".若有非己之人，则不学曹，行事者不用真法也。”即严格执行责任追究法，严惩推荐人提供虚假信息。

刘钊在《续汉书·百官志》中的注，补充了应绍的《汉书·官仪》，强调“取士四科”的原则，即“有非我之士，近期一直打算过系，学吏治不便，书不正，不如写诏书，有罪状可打，清正廉明”。所谓“正人君子”，已经成为坚持选官公正的行政传统。

历史上也有类似的例子，如《后汉书·六记》中记载的-关、纪、等引用东官纪的话说:“非己之人，不可不叫，而要立策”。著名部长陈帆批评了当前的政治。“皇上怕他说什么，叫范去叫别人，他就避开了。”。也说明“打电话给自己以外的人”是罢免责任官员的正当理由。

评《书》、《歌》、《诗》、《刺》、《谣》、《谚》:舆论谴责

法院在讨论政治时，可以公开揭露和批评“打电话给别人”的情况。如《后汉书》卷四十五《张謇传》:“三府非一府。”《后汉书》卷五十四，《杨秉川》:“内外官多矣。”这种政治批判有时是利用灾难的出现来发表，从而扩大其影响。

比如《续汉书·五行志》中的“灾火”一文，汉武帝时期发生的大火是上天对政治黑暗的警示。当时“官非其人，官受贿赂，封爵。京都有句话叫‘同宗同岁’“公众舆论谴责官员选举中的腐败有各种形式。

《后汉书》卷六《顺帝纪》记载了一条圣旨:“自古以来，官员和官吏都不勤政，所以盗贼很多。出省的原因是选举不真实，官员不是自己人，没有得天心，感情满满的委屈。”“书”歌别扭，“诗”刺三物。”“吏治”问题导致灾害频发，当然是当时“天心”、“人情”所对应的神秘主义意识。“书里的歌”“诗里的刺”是古代常见的舆论表达。

据《续汉书》中的《歌谣》，汉武帝初年的《京都童谣》揭露和谴责了“政治贪婪”。其中涉及到选官:“梁下有个挂鼓，我要吹。”这里所说的“童谣”与上面所说的“京都之语曰:‘今诸侯也老’”，也是民间传播民意的方式。

《抱朴子外篇》卷二《神驹》说“灵祭天下”，选官制度腐败，“台亭不选为上，州县少贡为下。如果丈夫选择输，他会保留畜牧业。公举轻于下，则显孝不得贤。所以，当人们说“我不懂书，但我不懂书。“察，父亲不活了。冷而清，白而浑，但最高领导人如鸡。”《太平广记》卷496引《抱朴子》，写《浣陵谚》，也是民间歌谣、谚语形式的舆论。

《后汉书》卷十一《刘璇传》记载，汉朝时，农民军控制了关中。"它授予的官员都是小贾叔，或者有厨师和仆人."“长安有句俗语叫:灶下养，中郎将。烂羊肚子，骑太师。烂羊头，关内侯”。虽然不是正统王朝的官方选举制度，但也因为选举“非人”而以歌谣的形式被舆论诟病。各种舆论的压力可以在一定程度上迫使官员选举中的腐败情况趋同。