鹖冠子
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先秦道家所写的《管子》，是战国时期楚国隐士管子传下来的。它生活在深山里，以鹪鹩为冠。关传云:“古圣贤有关氏，后有关关子。”《韩曙文艺志》中有记载，被列入道教。又云:“楚人居山，以枭为冠。”《隋书道经》《旧唐书道经》《新唐书》《宋史文艺志》共三卷，数量较前多，疑是汉后附利所致。它的理论是以黄老为基础，夹杂着罪犯的名字。其中，道家易学和道家命理体现了先秦道家哲学的丰富内涵。“气”的思想是老子道气关系理论的延续，是汉代“气”思潮的延续。它与《列子》、《吕氏春秋》相互印证，成为先秦黄老学派学术发展的重要力量。
这本书的内容主要是以老子的道德理论为基础，夹杂着对犯罪人名的研究。刘勰、韩愈夸赞其著述，柳宗元则说其言尽谦，是好人诬托。今天，陆典《冤假错案解》已有三卷十九篇。清代王仁君编纂了一卷《管子佚文》，见《经籍佚文》。还有吴世功的《武管子注》和张锦程的《管子注》。
自从唐代学者对这本书持各种质疑态度，以及马王堆帛书《老子》第二版出现后，就有学者指出其很多内容与这本书关系密切，并有不少地方被引用，可见这本书并非伪书。可见此书写于战国末期，这也为老子的著书年代提供了相互佐证。
这本书对中国古代文学的影响主要是在内容、风格和形象塑造上。自贾谊《飞鸟赋》问世以来，该书逐渐进入文学视野，对历代文人的创作产生了一定的影响。尤其是中唐时期，韩愈、柳宗元等对它的关注，使该书集中注释。北宋学者陆典撰《转子集》，对传世版本进行考证，是迄今为止所见最全面的《转子集》版本。
《文心雕龙·祝隆子》曰:“冠之绵绵，汝欲作深言。”在刘勰看来，《冤假错案》的语言特色是无穷的，而内容特色是深刻的、哲理性的。贾谊之后，《蝎子》被后世文学广泛引用。李善注意到了《文选》，并引用了相当多的“蝎子”文本。比如他为陆机的名篇《吊文》作注时，“若不喜声，虽声景须隐”，就引用了”，可见陆机的文章也是受了书的影响。中唐学者杜在《常州打甘露倒松木表》一文中提到:“据《漫官子》云:‘圣王之德太清，下为灵，则露为下。”“用“关子”来证明吉祥事件。苏轼在《东新桥》诗中说:“似卖失舟壶”，并引用“中间失舟，一壶金”的典故。这些是这本书的直接参考资料。
孙膑兵法
韩愈推崇此书，实行道家养生，所以他的文学作品深受道家思想的影响。韩愈著名的《金学杰》虽然提出了“拒异端，声讨老佛”，但与《管子》中的观点有很多相似之处，尤其是“大木为杵，细木为筏，筏，侏儒，侏儒”的结论继韩愈之后，历代文人也有追随吴倩仙，创造读书之感的，如唐逸芬《读书》:“不见我，窝藏，书藏；韩公在江中失舟，读之悲矣。”这是韩愈的一个呼应。从风格的角度也有解读。如明代学者罗明祖的《罗文山全集》载《读皇管子》，名曰“字虽陡，志却玄妙，如深山，路流穆然，人不接一字”，出自刘勰，
《管子》对文学的影响还表现在为文学创作提供了一个具有崇高理想的隐士“管子”形象。杜甫是将“冤”引入诗歌的早期诗人。他的诗《耳聋》说:“你一出生，就叹鹿皮翁。”在《船上的小冷食》中，“陈佳一个人的浓浓饮食是冷的，而几个洼地是藏着的，他戴着一只鸬鹚”，这些都表达了他对隐士的向往。沿着这一思路，后来的诗人不断丰富“冤”“冤”的意象。元好问的诗《张章御史致贺麟秋两封》中说“南窗明暖，无尘，以高者老冠为耻”，赞美隐士的高者。其他诗人，如元代诗人郑的《六月初六情怀》，“来晚了只能见墙见月，还能照冠”，明代诗人的《从文感看袁之子》，“天上神笑神韵，然后清风拂冠”， 以及明代诗人何白的《送金伯庚还四明朝》“打猎，风幕中送客晚，春山雪带浊酒等。 ，都是用“关子”、“关官”二字来指代隐士或隐逸生活。
著作者
关子，战国楚人，绰号关子，因为喜欢用鹪鹩羽毛装饰的帽子。
《韩曙文艺志》说作者是“楚人”，“居深山，以鹳为冠”。应劭《风俗与意义》中的一篇文章也说:“毕关是楚国的一位圣人，他被毕加冕，是因为他缺乏风度。《管子》在看书。”有赵浩棋五菱、赵浩棋谋香、庞欢、庞义等的问答。，由此可以推断他们是战国后期的，书应该写在战国末期甚至更晚。
《王铁》一书中有朱过、令尹等楚官名，可见《爵官子》确实是楚人。关子生于战国时期，一生不仕，以大隐而著称。史评:“冠之连绵，刻不容缓，言之有深。奇怪的话和意图，往往也有。”
洋子运用道家的天道哲学和使人治理南方的技巧。人们认为，世界上一切事物的知识都在不断变化，人们应该不断学习，国家应该由每个人治理。他的主要思想是“尊贤”、“废私”。他提出废除封建制度，建立郡县制，建立法制。这些新颖的提法在当时是非常进步的。后来，管子写了一本关于他的政治观点和哲学思想的书。按照当时的习俗，书名是以作者的名字叫《管子》。因为他的书思想进步，他的文笔雄浑壮阔，很快就传遍全国，深得后人的青睐。南朝文学理论家刘勰，唐代文学家韩愈，宋代文学家陆典，明代文学家杨慎、李贽都对该书给予了很高的评价。
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