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1.画一条蛇来填满这篇文章

原文

画蛇添足

楚国有寺庙的人给舍友一杯酒，舍友说:“几个人喝够了，一个人喝够了。请把土地画成蛇，第一个喝酒的人。”

一条蛇先来，引酒饮之。他用左手拿着它，用右手画了一条蛇，说:“我能行。”如果不行的话，一个人的蛇会起作用，他会说:“一条蛇不够，但紫安可以做到？”那就把酒喝了。

蛇足之人将死于酒。

翻译

楚国有一个人，祭祀祖先，给下属一壶酒。下属们互相商量说:“这壶酒，几个人喝还不够。只有一个人喝了这壶酒，才能有剩余。请允许我们在地上画蛇，画蛇的人先喝。”

一个人先画了蛇。他拿起酒壶准备喝酒。他左手拿着酒壶，右手画蛇，说:“我可以给蛇画脚。”在他画完之前，另一个人的蛇被画了出来。那个人拿起他的酒说:“蛇没有脚。你怎么能为它画脚呢？”所以他喝了锅里的酒。

画蛇添足的那个人最后丢了那壶酒。

笔记

1.寺庙:祭祀。周朝贵族常年祭祀祖先，每季度祭祀都有专门的名称。春季祭祀被称为“庙”。族长:负责祭祀的官员。

2.投降:自己的下属。

3.米:古代盛酒的容器，类似壶。

4.参考:互相咨询。

5.请把地画成蛇:把地画成蛇，就是在地上画一条蛇。在地上画画。成为蛇:成为蛇；请允许我们

6.带酒喝:拿起酒壶准备喝。引用:拿起并举起。

7.蛇没有脚:蛇没有脚。固体:原来，原来。

8.儿子:你是人们尊称。

9.安能:怎么可能；我不能。

10.对于:给予；代表

11.因此:那么。

12.给予:给予，在古代，长辈给晚辈的东西叫做给予。

13.足够:在上面画脚。脚:画脚。

14.决赛:决赛，决赛。

15.报价:拿起。

16.威尔。

17.成功:完成。

18.盈余:盈余。

19.脚:脚。

20.死亡:迷失，迷失。

21.用于:给予，替换。

22.相对意义:这个意思是讨论。相，相生相克。“，告诉。

请参考后采纳！~ /~啦啦啦啦

2.唐诗、宋词、元曲、清明都是中国古典

唐诗、宋词、元曲和明清小说都是中国古代文学中的瑰宝。

从唐、宋、元到明清，中国古代文学作品的主流表现形式从诗词到屈再到小说，即从唐诗、宋词、元曲到明清小说。这一变化过程适应了商品经济发展后日益强大的市民文化生活的需要。

1.唐诗:

唐诗一般指唐代创作的诗歌，也可以引申为唐代风格的诗歌。唐朝被认为是中国诗歌的最高水平，所以有一句唐诗的说法，与宋词齐头并进。唐诗大多收录在《全唐诗》中。自唐代以来，唐诗选本不断涌现，流传最广的是唐尼退休学者主编的《唐诗三百首》。

2.宋词:

宋词是继唐诗之后的又一文学体裁，兼具文学和音乐的特点。词本来是随着音乐一起唱的，句子长短不一，所以叫长短句。词源于民间，始于唐代，盛于五代，盛于宋代。因为宋代在词的发展上达到了顶峰，所以词常被称为“宋词”。

3.元曲:

元曲是元杂剧和散曲的统称。元杂剧集乐、唱、舞、演、道于一身，形成了具有独特民族风格的综合舞台艺术，产生了结构严谨的诗体散文结合的文学剧本。散曲是当时中国北方的一首流行歌曲。

4.明清是小说的盛世；

明清是中国小说史上的繁荣时期。明代以来，小说作为一种文学形式，充分展示了其社会功能和文学价值，打破了正统诗文的垄断，在文学史上获得了与唐诗、宋词、元曲并列的地位。清代，中国古典小说盛极而衰，转变为现代小说。中国小说在魏晋南北朝时期初具规模，为明清小说的繁荣创造了条件。元末明初，在剧本的基础上，产生了长篇小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等。《三国演义》是罗贯中记录的三国民间故事。

3.凤凰涅槃是中国古代神话传说吗

严格来说，不是。凤凰涅槃重生来自西方的神仙鸟。在近代中国，翻译西方文学时，把神仙鸟翻译成凤凰，所以这个概念比较混乱。凤凰的形象来源于《山海经·南山景》:有一种鸟，形状像鸡，叫凤凰、寿文月德、月一、北里、等。

它是一只鸟。自然吃饭，唱歌跳舞，天下太平。

直到明清小说，文学作品中仍然没有凤凰涅槃。这个不用细说，这种文学传播也是东西方融合的一种体现，文学中有很多这样的东西。

4.《金史记》

《任堇明》是先秦佚文《任堇明》，由春秋时期孔子之前的著作《全古三代》闫科军根据刘向的《说景源深》整理而成。全文如下:一、古代人谨小慎微。

祸从口出！祸从口出！没有更多的话，更多的话，更多的失败；无事可做，无事可做。幸福必须放弃，任何行动都不能后悔。

不叫任何伤害，其祸必长；不要称其为害，其祸必大；不要称之为任何残疾，它的灾难将是；不说不闻，妖精等人。英英是不朽的，它炽热而无奈；不流连忘返，你会变成一条河；连绵不断，会成为罗网；如果你不砍绿，你会发现一把斧头。

如果不能小心，灾难的根源也是；这是伤害，也是通往灾难的大门。有坚强的人一定不会死，但一个好的胜利者一定会遇到他的敌人。

海盗责怪主人，人民伤害他们。君子深知天下不可盖，所以在那之后，他会仰慕它，而抱女，他无法与之抗衡。

每个人都倾向于彼此，我独自在这里；人是迷茫的，但我一个人做不到。我不和别人讨论技能。

虽然我尊重财富，但人们不会伤害我。有河有谷的人是卑微的。

天堂没有亲戚，经常和好人在一起。祸从口出！祸从口出！在这篇遗失的文章中有两个问题需要讨论:一个是它最初被记录的地方，另一个是它被粗略创建的时间。

根据的编纂依据和学术界的普遍看法，晋最早出现在《说文深》中，但笔者认为这篇文章最早应记载在《荀子》中。

《太平概论》卷390，引《孙明》曰:“周太庙右阶前，有焉，守口如瓶，但背上题词曰:吾，古慎人也。放弃吧，不要多说，不要多做！很多话是失败的，很多东西是有害的。”

小纸条上写着:“黄澜说:‘太公金匮》出版，嘉鱼、说苑也出版。’据小注，的《任堇铭》，编自《说景源·申论》，实际上是以荀子为蓝本的。

后人或未能重视《太平御览》的这一记载，或因荀子未将金的全文保存于此，便将先录权归于《说苑》。认为《荀子》中不存在金任明的全文，其实是一种误解。《荀子》中的金原文，应与《说文·景源慎》及后来的《孔子家语·关州》中的原文一样完整。荀子之所以只有金任明的前几个字，是因为

笔者的判断可以从《太平玉兰》第590卷中得到印证，该卷在引用《孔子家语》金任明全文后加了一个小注:“荀卿子和《说苑》亦刊。”如果当时的播音员看到《荀卿子》中的金任明只有前几句而没有全文，那就不可能把《孔子家语》中保存的金任明全文称为荀子“仔仔”。

因此，“任堇明”最早见于先秦《荀子》。需要注意的是，《荀子》中没有“任堇明”，而《太平玉兰》中引用了《荀子》的佚文。

历代学者对任堇明的创作时间有不同的看法。闫科军把写这篇文章的权利归于黄帝。

根据任堇明的评论，“这个碑文没有写名字。据《太公密约》和《太公金匮》记载，被誉为黄帝六铭之一。”严的《太公密约》具体指的是下面这段话:“问:‘能闻五帝训否？’商的父亲说:‘黄帝在这里时，他放弃了说:‘我的居民要上学，不能摇脚。’

所以是阿津人，他的三张嘴说:“古者慎用。”.....武王说，我现在又新又阴，居民也不敢休息。

尚的父亲说:“贤者谦之，敬者敬之。””由此可以看出，严所谓的“黄帝六铭之一”并不可信。即使《太公密约》中记载的与石的对话是以文献为依据，但其石介绍的黄帝铸金人到的故事，也具有古代传说的性质，意在警示在传说中的古代圣王的帮助下，谨慎行政，以德治国；石只说黄帝铸金人，并“封其口三印”，却没有提到刻在他背上的铭文。所谓“古慎言人”虽与今晋第一句相同，却是石对黄帝的复述，而非碑文内容；且不说黄帝是古代传奇人物，即使有真人，当时的文字还没有产生，怎么会有任堇明这样成熟的长铭呢？可见，孔子后来在周代祠堂看到的任堇背面刻的任堇明，应该作为后人效仿这一古老传说的榜样。《任堇铭》是任堇新铸刻的，收藏于《周史》数据库。

历代学者对明与严的产生有不同的看法。他们认为明不仅是自古以来黄帝的作品，甚至也不是先秦时期的作品，而是汉人刘向的赝品。这一结论来源于人们对《说苑》性质的确认。

比如，刘知几说《说苑》，“虚妄之事多，虚妄之言多”，苏说“不纯而醇，又嗜爱博之人之病”，说“不再数事实之误”，说“其间有所得”，屈说《说苑》几乎是‘儒墨兼备’。”