鲁迅杂文 鲁迅杂文主要代表作品和特点

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鲁迅杂文的特点

我曾经对杂文一无所知，在学习了鲁迅杂文之后，逐渐了解了杂文的特点。

虽然我只有一种模糊的感觉。

但是经过老师的讲解和他在网上的了解，他开始对散文艺术有了一个大致的了解。

下面是我自己对鲁迅杂文特点的叙述。

杂文是鲁迅一生中运用最广泛的文学形式。

鲁迅通过杂文展现了一个与旧势力不懈斗争到底的革命者形象。

其散文集多见于《三纪弦》、《二心集》、《齐杰亭集》、《齐杰亭集》和《齐杰亭集终编》。

鲁迅杂文很“杂”，主要内容有两大特点:1。它反映了中国社会的深度和广度，从中人们可以清楚地看到现代和现代中国社会的历史特征。

如果单看一篇文章，他的大部分散文评论的都是具体的、微小的、平凡的事物，但综合起来就是一个完整的社会形象。

因此，他的散文非常具有普遍性和代表性。

2.鲁迅一生关注中国国民性的改造，这主要是通过他的杂文完成的。

鲁迅的杂文非常生动，文章中的推理、论证、批评、反驳等逻辑力量都是通过生动的形象体现出来的，因此他的杂文具有很强的艺术色彩。

鲁迅杂文风格自由多变，简评是其常见的形式。

他的文笔严厉，清新隽永，锋芒毕露，刚健犀利，隽永多彩。

他的散文是现代文学中很有影响的一种风格。

鲁迅说:“其实‘杂文’在现在已经不是新事物，而是‘存在于古代’。有文章就有分类，有类就有回归。如果是编年体，就只按年份制作，不管样式，各种夹在一处，就成了‘杂七杂八’。”这种广义上的杂文，正如鲁迅所说，是“古已有之”，但现代中国杂文是在这种具有独立意义的杂文的基础上发展起来的，是鲁迅的独立创作。

正是鲁迅赋予了杂文新的内涵，使其具有了完全独立的思想和艺术特征，成为中国现代文学和中国现代思想史上的一座光辉丰碑。

无论是观察历史事实，还是分析社会思想和社会文艺发展的辩证规律，都可以看出鲁迅杂文是五四新文化运动的直接产物。

它是在中国反封建斗争中产生的，为适应鲁迅解剖中国传统封建文化并在现实社会中进行思想表达的思想艺术需要而逐步发展完善的。

“五四”新文化运动后，当时新文化运动的倡导者写了一些类似散文的文章，并在《新青年》开设了“以情记录”专栏。

1918年起，鲁迅开始在《新青年》“随感录”一栏发表杂文，后来在《晨报副刊》、《京报副刊》、《全国新报副刊》、《语丝》、《莽原》、《金梦》等各种报刊发表杂文。

杂文逐渐作为一种独立的文体出现在大众面前，鲁迅是写杂文最多的最佳作家。

鲁迅先生说，杂文“萌芽于‘文学革命’乃至‘思想革命’”，这是对杂文起源的一般解释。

鲁迅杂文的发展演变是一个不断流动的过程，从鲁迅杂文的形成-发展-成熟。

可见，他的散文所包含的多少心血和汗水，根本就是他自身精神和灵魂的充实。

鲁迅经历了中国历史上最古老、最艰难的时期。

因此，他的散文是了解那段中国历史的最好方式。

正是因为生活在那个时代，鲁迅后来解释了自己的创作追求，说写小说的目的是让中国人认识到并“改善这种生活”。因此，小说的素材“多取自病态社会中不幸的人，意味着揭露他们的苦难，引起医疗的注意”。

他最关注下层社会的“不幸者”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，从而开拓了中国现代文学的描写题材。

鲁迅在观察和表达小说主人公时，总是关注“病态社会”中人们的精神“苦难”。

所以在《药》中，他只用了一床“满是补丁的被子”来暗示华老栓一家的贫穷，正面描述了他们对吃人血馒头的无知。

在《故乡》中，最引人注目的不是闰土的贫穷，而是他的“主人”所展现的灵魂的隔膜。

《祝福》的深刻描写了祥林嫂在封建神权统治下的恐怖感受。

鲁迅也严厉地揭露了知识分子的精神创伤和危机:在强大的封建传统的压力下，辛亥革命中为多数人单独作战的英雄们像小圈子里的苍蝇一样飞来飞去，回到原地止步，在萧条中消磨生命；五四时期，青年男女勇敢地冲出旧家庭，目光局限于小家庭固化的和平幸福。他们无法抵抗社会经济的压力，他们的爱情失去了力量，只能回到旧家庭。

鲁迅还说，他写小说是因为他忘不了年轻时许多痛苦的回忆。

于是，在日本幻灯片中看到的麻木的中国围观者不断出现在他的小说中:在孔乙己身上，主人公的不幸并没有引起周围人的任何同情，而大家只是看着、取笑他；《祝福》中，人们争相聆听祥林嫂“阿毛被狼吃掉”的“故事”，不是出于同情，只是为了满足自己的好奇心，在枯燥的生活中寻求一些刺激。

这些人听腻了之后，立刻唾弃，给了祥林嫂一个冰冷犀利的微笑。

这就是人们欣赏他人痛苦的方式，这不仅麻木，也显示了人性的残酷。

在《药》中，小说中真正的主人公于霞，带着“这个清朝属于我们所有人”的信念，自觉地献出了自己的生命；然而，老百姓急着“看”他被杀，茶馆里的茶客把他的受害当成了闲言碎语。

开拓者的一切崇高理想和血淋淋的牺牲，都成了毫无意义的表演。

在这些描述的背后，读者不难感受到鲁迅是用一种同情的眼光在“看”。

他的小说是对现代中国人灵魂的极大折磨。

鲁迅如此无情地揭示人的精神疾病，是为了揭露导致精神疾病的“病态社会”。

鲁迅由此开启了“封建社会吃人”的主题，它不仅摧残了人的身体，而且毒害和咀嚼了人的灵魂。

它无疑是鲁迅的代表作《阿q正传》，充分体现了其小说“民族自我批判”的特点。

鲁迅自己说他写这部小说是为了画“沉默的人的灵魂”，还说“我看到的恐怕不是现代的前身，而是后来的，或者二三十年以后的”。

所以，中国读者永远记得，永远摆脱不了这个戴着毡帽的人。

鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”:阿q虽然处在淳朴的社会底层，在与伪洋鬼子赵姨夫，甚至是王虎、小D的冲突中始终是个失败者，但他却采取了难以置信的态度，为自己失败的命运和奴隶身份进行辩护和粉饰。

或者“闭上眼睛”:根本不承认自己的落后和奴役，沉溺于毫无根据的自尊:“我们曾经——比你富有得多。

你是什么！”或者“忘了”:刚从假洋鬼子手里拿到伤心棒，然后就什么都忘了，还“有点开心”。

或者发泄到弱者身上，通过传递屈辱来满足。

还是“自视甚高自视甚高”，自我满足和奴役:“我是一条虫子——不放手？”经历了这些失败之后，他们自欺欺人，在自我幻想中，他们把真正的失败变成精神上虚幻的胜利:说“我儿子打我父亲”会导致“满意的胜利”。

哪怕是狠狠的往他脸上打两个嘴巴，“好像他又打了一个”，那也是风平浪静，天下太平。

一旦对立面被创造出来，那也是一个用任何你想要的东西奴役别人的梦想。

因为鲁迅，人们终于认识到阿q式的“精神胜利法”在自己和他人身上是中华民族觉醒和振兴最严重的思想障碍之一。

因此，在小说的结尾，阿q突然感觉到那可怕的狼一样的“眼睛”咬破了他的灵魂，大喊一声“救命啊……”所有的中国人读到这里都惊呆了。

后来，这部小说被翻译成多种外语，许多外国读者在自己或同胞身上发现了阿q。法国著名作家罗曼·罗兰说，阿q让他想起了法国大革命时期的农民。

这或许说明阿q的“精神胜利法”揭示了一种人类精神现象；鲁迅的《阿q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品。它不仅是最早介绍到世界的中国现代小说，也是中国现代文学在世界文学中独树一帜的伟大代表。

通过我对书籍和网络的了解，以上都是我自己对鲁迅文章的体会和分析。看了这么多关于鲁迅杂文特点的分析，我不仅对他的文章有了进一步的了解，而且对鲁迅本人也有了深刻的认识。

当我分析他的文章时，我似乎同时解剖了他的灵魂和思想。

我真的提高了我的知识！