中国最古老的书籍 三坟五典八索九丘究竟记载的是什么内容

三坟五典，指的是中国最古老的书籍。“三坟五典”一词最早见于《左传·召公十二年》。楚灵王称赞左氏倚相:“是好史，子善之。他会读《三坟》《五典》《八母猪》《九山》。”

早在传说中的“三皇五帝”时代，根据传说就出现了“档案”，而“黄三”时期的“档案”被称为“三座坟墓”。章太炎先生在《尚书·箴言考》中说:“坟丘十二座，谓一武所记泰山石刻十两。”春秋时期，齐国管仲抄录了“黄三”时代泰山十二石刻的内容，称为“三坟”。

“五帝”时期的档案叫“五典”，孔安国在《尚书·序》中说:“五帝之书叫‘五典’，我常说。”孔安国认为“五典”是“五帝”时期形成的档案。

《左传·召公十二年》除“三坟”、“五码”外，还称古档案为“八所”、“九山”。

至于“八索”，唐代学者孔引《尚书》序，据传是孔安国所作，曰:“八卦之谓八索。索，求其义。”“八所”，意思是古代档案，是“八卦”的书。

至于“九山”，孔解释说:“九州之志，称为九山。秋，居野，说九州有，地生，气适。都聚集在这本书里。”他认为，“九山”档案是中原九州的地方志。

在中华民族的记忆中，第一个夏天的中国有四大名著，分别叫《三坟》、《五典》、《八索》、《九山》。

《左传》。召公十二年，楚王灵称赞左氏互相倚重，说:“好史也可读三坟五典八索九丘。”《左传》宣布者称之为“古书名”的“三坟五典八苏九丘”，贾逵说:“三坟，黄三之书；五典，五帝之典；八索，八王之法；九秋，九州亡国之戒。”

郑玄说《三坟五典》是“三皇五帝之书”。楚灵王所说的“召公十二年”是在公元前530年。能否从“能读”中推断出“三坟五典八索九丘”是前代的文字读物？

据说是孔子写的《尚书·序》中说:“伏羲、神农、黄帝的书称为“三冢”。少昊、颛顼、、唐、禹的书被称为五典。至于夏、商、周的书，虽然教的不好，寓意高雅，但属于一家，是历代的瑰宝，被认为是一大训。八卦，称为“八索”，求其义。九州之志，名曰“九山”；秋，居野，说九州有，地生，气适。都聚集在这本书里。”

问题是，为什么三皇时代的书叫“墓”，五帝时代的书叫“典”，伏羲时代的书叫“索”，禹时代的书叫“山”？

《尚书·序》中的答案是“坟”有大义，“典”有俗义，“求”即求，“山”即聚。据说是孔子写的《尚书·序》中说:“伏羲、神农、黄帝的书称为“三冢”。少昊、颛顼、、唐、禹的书被称为五典。至于夏、商、周的书，虽然教的不好，寓意高雅，但属于一家，是历代的瑰宝，被认为是一大训。八卦，称为“八索”，求其义。九州之志，名曰“九山”；秋，居野，说九州有，地生，气适。都聚集在这本书里。”

显然，这是从以上文字的含义来解释的，并不涉及这些古籍中所使用的载体是什么材料。

相当长一段时间，作者不加思索地接受了《尚书·序》中的说法，或者根本没有考察这种说法是否合理，更不用说有没有其他解释了。但随着符号学思想的深入，特别是1997年以来对《山海经》的考证，以及对于帝时代可能用于绘制山海图的信息载体的思考。

众所周知，“坟”的形字由土和本组成，异体字由土和文组成。据《辞海》说，它有多种含义:墓、土最高者、水、大小、貌、土松、貌、书一类。所以《尚书》序把三分的坟字解释为大，颇为勉强。在我看来，“三坟”中的“坟”字实际上是指当时的书载体和文字载体是用土做成的，可能是类似两河的粘土版，也可能是陶器版。从广义上讲，土也包括石，所以《三坟》一书也可能采用板岩载体。

事实上，人类很早就在土壤和石头上绘画和书写。比如他们直接在泥上刻画，画在洞穴和岩石上，写在鹅卵石上。古希腊象形文字的原意是指埃及人刻在石头上的神圣文字，是摩西在西奈山从上帝那里获得的。从这个角度来说，汉字的坟墓也可以解释为有文字的泥板。“典”字的含义有:习俗、法典、律法、主物、当头、姓、经。

那么，这本书叫什么“佳能”？这要追溯到文言文的象形文字。在汉字中，正典、宫、宫、居、兵、齐、刘等字，以及原正字纪、黄、翼、彝，都有一个共同的符号，即在一个水平面下加两个支撑点。此符号的象形意义是陈列商品的展示架或带桌腿的桌子；当然，这不是一张普通的桌子，而是一种展示重要物品的工具，通常用于重大仪式或宗教巫术仪式。

所以“佳能”的本义是指陈列或放置在书桌上的重要文件，其功能相当于公告牌、会议板、甲骨文平板、法律文件、行为规范告示。它可能是从契约演变而来的，即使紧凑易收的契约大型化、公开化、庄重化，其材质可能是木板、竹板、板岩、皮革或丝绸。这份文件的发明者应该是邵甸部落。佳能的进一步演变是书。历史上记载的殷先民“有典有书”，书是后来的简牍或木牍，是经不断小型化、便携化、折叠化、卷曲化而形成的。

“所”字的含义包括:大绳、扭、法、独、竭、求、牵引、欲、需、貌。但作为一种文献或信息载体，电报应参照打结编年史的符号系统，也可能包括以丝绸或其他编织物为载体的文献。事实上，中国人最早发明了养蚕和丝帛，所以他们有条件用丝帛作为信息载体；类似的例子是，因为中国生产了又细又长又轻又结实的绳子和又轻又薄又结实的丝绸和纸，所以中国人可以率先发明风筝。从这个角度来看，流言蜚语，原名巴索，是理所当然的事。

所谓“八索”是丝帛文献，起源于打结编年史和打结占卜；这就是《尚书序》的由来，其中说“古人伏于Xi王家，开始画八卦，作书作事，以代替结子，故文学书生焉”。

“山”字的意思是:丘、山、地中之高、市、冢、墓、空、大、聚、地域。从字形上看，小山是指坡度平缓的地形。问题是，为什么军人也用小山字？其实“兵”字其实是金与陈设桌的组合，即在桌上陈列兵器“金”。据说这是蚩尤最早发明的，所谓“蚩尤当兵”，是指蚩尤部落最早把兵器奉为神器。那么，你为什么选择描述或参考《九山》这本书呢？《尚书》序取其“聚”之意，应该说是合理的，但不完全。这是因为山丘也意味着山河、地域、巨大的城市、空遗迹和万人坑。有趣的是，以上含义，综合起来看，非常类似于一张模拟的物理地图，即在不同的模拟区域有象征地理方位的产品。用今天的话来说，就是在国家神坛的五色土壤上，陈列着对应方位的产品。在更深的层面上，“九秋”中“秋”字的使用也预示着中央政府的统治权力遍及世界的东、西、北、南各个地区。

鉴于此，《尚书》序中所谓“九州之志”称为“九山”；山，聚也，说九州，地，风气，皆聚本书也”，其实就是《山海经》。另一种说法《五藏山经》，或者另一个版本的《五藏山经》。

根据作者20多年来对《山海经》的研究，我认识到《山海经》是禹时代藏山五经、夏朝海外四经、商朝四大野经、周朝海朝五经的汇编。春秋末年，由原周朝皇家图书馆于公元前516年编辑改写，跟随王子超和他的石舟典籍奔到楚国。而且《五藏山经》是以地理调查和国土资源调查为基础的，地理定位基本上是有迹可循的。其地势基本符合4200年前的中国景观，是中华文明文化第一历史瑰宝，是人类文明的共同文化遗产。

所以《九山》是一部自然地图地理书，平放在一块圣地上。有点像今天的模型沙盘，也可能是一幅巨大的画，画的是九州五区的山川地貌、物产、人文景观。也许现在我还能感受到神圣独角兽和谐的心跳。1999年9月9日，作者和妻子孙历时多年，终于完成了42平方米的巨幅《玉山帝河图》，记录了东、西、南、北、中五个地区的447座山，以及258条河流、348处风景、673种矿物和525种植物。为此，作者曾愉快地写过一首诗:“洪水成功后，皇帝决定定九州，踏勘海内外，收获千古。”如果大禹有精神，等荆屠回来！综上所述，可见三坟五典八索九山确实是中华民族最古老的经典。继承中国传统文化，要从源头入手，弘扬中国优秀传统文化。

元店

左赵专公十二年

王曰:“好史，其子善之。他能读《三坟五典八索九丘》。”

《周蓉张远·周瀚传》

在永宁，陈部长舒建兴说...偷偷看了光禄郎周兴，孝友之行在闺门，李晴之志在州闻。古今积累，自然史料多，三坟篇，五典攻略皆有。……"

后汉张衡传

不仅仅是三座坟，还有八条线。

时世明电仪

三座坟墓。坟，分也。论三才之分与天地之治，有三体人。

五码。典，镇也。法所以静下心来，有五也。

八根电缆。索，苏也。《为王之法》的作者，如果孔子是圣而非王，则制定此法者有八人。

九座山。山，区也。区分九州的土气，教育适合的人。这些是三王之前黄羲的古籍。今天都死了，姚店却活了下来。

蔡中郎收藏蒋鹏程博怀碑

......而深谙此道的“三坟”、“五码”、“八唢呐”、“九山”，音高领先，推阴阳，以定力著称。……

蔡仲郎收藏刘震南纪念碑

论“三坟”、“八索”之典，论陈辅之忠。

普通话郑语

以和为基础，五味调口，四枝守身，六法听耳，七身服心，八绳长，九年立纯德，数十练百身。