“瓦舍勾栏”,属于宋朝市政工程吗?
古代轶事家“瓦舍勾栏”，是宋朝的市政工程吗？以下小系列为大家详细介绍相关内容。
大家应该都知道，宋朝的时候，几乎每座城市都是用瓦篱笆建成的。瓦舍是城市的娱乐中心，有餐厅、茶馆、餐厅、铺地、勾栅栏、看棚等娱乐设施；勾栏是位于瓦舍的表演场所，表演日剧、滑稽戏、歌舞、评书、杂技、魔术等节目。但你可能不知道，宋代的瓦舍勾栏，很可能是宋政府的市政工程。
卢希安县宋墓石刻——勾栏表演
我曾经在微博上说过这样一句话:“在宋代，瓦舍古兰作为市政工程的建设被纳入政府主导的城市建设工作，目的是为市民提供文化娱乐场所和设施。”但很快遭到宋史学者、北京大学教授的批评:“市政工程？太多了。吴老师，材料支持不了。这么一个无限的类比，宋朝的好处对你来说也会更好。不要让热心的意图带来史实。”
我查了一下“市政工程”的定义，发现我的理解是正确的:市政工程是指市政府为向公众提供有偿或无偿的公共物品和服务而修建的建筑物、构筑物和设备。根据我们掌握的资料，我敢断言，南宋都城瓦舍勾栏至少有一部分是完全符合“市政工程”定义的。
这一史料来源于南宋钱硕友所著《闲春林》中的“瓦子”一文:“故老云:绍兴和谈后，杨、王二人都是殿前都督，都是人的军士，便在村周围立瓦房，闲暇时召集艺伎乐来戏耍。后来秀恩寺在城里建了五瓦娱乐。如今那些房子在城外的，大多都调到庙里原来的部门，城里的都调到内司。”《武林旧事》也包含“瓦子勾栏，城内之师，城外之庙前师。”
《仙春临安志》和《武林旧事》的记述很简单，但却揭示了一个非常重要的历史信息:南宋杭州瓦舍的一部分是政府修建的，作为城市公共设施管理。
一般来说，位于杭州城外的瓦舍属于“点将寺”，其初衷是为驻扎在城内的士兵及其家人提供一个“聚歌妓乐”的娱乐场所。宋人所说的“唤歌妓乐”，并不是我们所理解的“唤妓”，而是指歌妓的唱、跳、唱。当然，这些瓦房并不是军人专用的，公众显然可以在那里玩得尽兴。
瓦舍，位于市内，属于“秀内寺”，是为了给文人提供“娱乐”而修建的，是城市民政工程的组成部分。南宋后期，杭州市民休闲之风极强，以至于后来“贵家之子郎军四处流浪，破坏，尤以杜尧为甚。”
还有一个史料可以说明，瓦舍是宋代的市政工程——《东京梦花录》和《京瓦艺术》。"自从崇拜和观察以来，它就在景颇族中实行，张延和孟子都提倡它."有学者考证，孟子是北宋末年的乐官，“倡”就是管。也就是说，宋廷任命了一名专门的音乐官来管理东京的“瓦司集艺”。
为了满足市民的文化和娱乐需求，政府资助并在该市建造了一些娱乐中心，由政府任命的音乐官员管理。如果这不是市政工程，那什么是市政工程？
至于其他县镇的瓦舍勾栏是否是当地政府修建的，目前我们还没有找到令人信服的历史证据。但从常识可以推断，几乎宋代每座城市都有瓦舍勾栏市民游乐设施，不太可能完全由民众自发完成，应该离不开地方政府的支持。
瓦舍勾栏是宋代特有的城市文化体系。元朝时，瓦舍古兰还存在，但进入明朝后，作为一种城市建制，瓦舍古兰消失了，城市里再也没有了瓦舍古兰。文学史研究者发现，冯梦龙的《三言》在很多地方都提到了《瓦舍勾栏》，因为《三言》是根据宋元文字编撰的，保留了宋元社会的资料；然而，在凌孟初的《二拍》中，却没有提到“佤族”，因为《二拍》是明代文人创作的一部讽喻书，而明代人对“佤族”非常陌生，“勾栏”也从商演一地变成了妓院的别称。
一方面，瓦舍勾栏消失的原因是，大部分瓦舍勾栏在改朝换代、兵荒马乱时被战争摧毁；另一方面，朱元璋建立明朝后，严厉限制市民娱乐，导致城市娱乐业迅速衰落。直到明朝中后期才兴盛起来，但瓦舍勾栏的建制一直没有复兴。
这里要特别注意一点:宋朝的君主和明太祖的朱元璋在对待“人民的欲望”上有着巨大的差异。
宋代君主更注重“顺民欲”，尊重庶民的娱乐需求。例如，宋仁宗在你的英国馆里收藏了十三轴皇家书籍，里面写了一些他需要时刻牢记在心的东西，其中第23项是“顺从人民的愿望”。举个例子吧。在古老的元宵节，这是一个民间的大狂欢。嘉祐七年元宵节，因前一年水灾，司马光等诤臣“讨要元宵”，但却和往年一样“于宣德门看灯笼”，他向大臣解释说:“这是因为我老的时候，跟万姓过不去。仁宗这样做，是在向全世界人民表明一种态度:元宵节的狂欢是正当的，我和人民一起享受。
从宋代笔记《北窗物语》中记载的一件小事也可以看出宋仁宗对民间享乐的态度:“一天晚上，听到宫里丝竹歌吟的笑声，问:‘我在这里哪里可以玩？’宫人道:‘这是民间馆子寻欢作乐的地方。’宫人说:‘听着，官家，外面的世界好幸福，没有我的宫殿那么冷。仁宗说:‘你知道吗？因为我好冷，好开心。如果我是一条运河，那这条运河就不算了。“仁宗皇帝认为，官家不应该沉溺于享乐，而应该为民间创造享受的机会。
南宋“西湖趣图”中的千户门瓦子。图中的人物是研究西湖趣图的学者陈晖。
网上有句贫嘴:“娱乐八卦是人民不可侵犯的权利。”当然，宋朝的人不会这么说，但他们显然明白，娱乐也是人民的愿望，为人民筑起一道篱笆是“顺从人民愿望”的表现。
然而，朱元璋对明太祖的态度与宋朝君主正好相反:他更倾向于把人们对感官享受的享受视为一种不务正业的罪恶。这一概念在《道德经》中得到了充分的揭示:“有一个德王，但它是独一无二的，但它在财富上是不同的，但在遥远的地方，人们不争夺浮华的好处，乔奇与其工作无关，他们都停止了无所事事，而是做生意。再过几年，风就吹来了，这就是老子忽悠百姓的初衷。”
有了这样的治国理念，朱元璋热衷于控制、控制、压制“人民的欲望”。建国初，他颁布圣旨:“在北京，却有官兵学歌，割舌；下象棋，玩双地，会断手；踢圆，卸脚；卖了买了就送去当兵。”不要以为朱皇帝禁绝娱乐只是针对“官兵”，他还在京师“造逍遥楼，见人下棋，养鸟，游脚，押楼上使其‘逍遥’，饿死”。民间的“丝竹歌舞”也被纳入法律禁止的范围:“元朝时，很多人不停地歌舞，但没有产生。明太祖在中街建了一座高楼，让卒看了一下。他听说有一个串管喝酒的博客，就被绑在上面倒挂。他喝了三天水就死了。”
在如此严格的控制下，瓦舍勾栏的立足点在哪里？
当我谈到瓦舍勾栏的兴衰时，我希望你能理解宋代文明的一个独特魅力:基于“顺从人民愿望”的理念，宋朝政府知道如何将公民的娱乐需求纳入市政建设的公共工程中。这是我们在汉唐明清历史上几乎看不到的景象。
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