“八仙过海”中的“八仙”你了解多少？

《八仙过海》是一个在中国民间广为流传的道教神话故事。其中，“八仙”，即铁拐李、韩仲礼、蓝彩河、张老郭、何仙姑、吕洞宾、韩祥子、曹国舅等八仙的故事，是许多人快乐童年的重要组成部分。

事实上，关于这个排名和八仙的构成有很多说法。今天我们所熟知的，开始出现在元朝，一直到明朝才定型。

八仙是哪个八仙？

“八仙”这个说法出现的很早。汉代有八位作家被称为“淮南八仙”，在当时也被称为“八公”。但是，他们只是八大文人，不是神仙。后来因为有淮南王成仙的传说，后人把八仙附在门下成仙，故称“八仙”。金代乔修的《姬叔》载有“蜀八仙”，依次为荣成公、李二、董仲舒、张道陵、庄俊平、李八白、范长生、朱尔。

但是，上面说的八仙和现代的八仙没有任何关系。“八仙”的故事在唐宋书籍中流传很广，但当时没有这样的群体。真正聚集八人称为“八仙”的，是元人所创的杂剧。

元代所谓的“八仙”有不同的版本。

马援致远《吕洞宾三嘴岳阳楼》末第四折《水仙》；

第一个是韩仲礼，现在持有群贤印；这个轮到李铁了，他乱梳头发；这个是蓝彩河，板子是云阳木拆的；这个是张，，骑着驴；这个是徐神翁，提着个葫芦；这个是韩祥子，韩愈的亲戚；这个是曹国舅，宋朝的世家；然后我是吕春阳，我爱打简单的鼓。

——没有何仙姑，却有徐神翁。

岳伯川的《吕洞宾杜李铁》，第四折，“二沙”；

韩忠同心，同才，张四郎与曹国舅神通广大，兰彩河拍板云中，韩祥子花开腊月，张驴快。我去了奇珍岛，和八仙一起去了蓬莱。

——多张四郎，无许申翁、何仙姑。

范子安《陈误去竹船》前《十二月》第四折:

张果、韩仲礼、李铁拐、徐神翁、蓝彩河、韩祥子、何仙姑。

——有了何仙姑和徐神翁，就没有曹国舅了。

有那么多，等等。

总之，从许多戏曲中可以看出，元人对八仙有不同的称呼。但可以肯定的是，元代承认韩仲藜、铁拐李、蓝采和、韩祥子、吕春阳为八仙一员，而张老郭、徐神翁、曹国舅则不如，但基本得到承认，而张四郎、何仙姑地位不稳。

明代吴元太《山东八仙传》中，八仙的候选人和序列基本稳定——铁拐李、韩仲礼、蓝采和、张老郭、何仙姑、、韩祥子、曹国久。

八仙来自哪里？

铁拐李

铁拐李是传说中的八仙中最古老的一个。

关于他的传说，时代最早的是《列仙传》，说他是春秋战国的，李二骑牛时开导他；后来，他在华山学会了游仙，晚年在孙氏山修道。成仙后精通药理，因此被封为“药王”。《续文综考》也说他是隋朝人:“隋朝人名泛滥，小字化，又名铁拐棍，常进城，为他人所轻看。之后用铁棍空扔了，变成了一条龙，离开了乘龙。”

铁拐李是一个传奇人物，关于他的姓氏和生活时代有很多说法，很难定论。然而，他黝黑的脸、蓬松的头发、头上戴着金箍、瘸腿和拄着铁拐杖的形象已经被人们普遍接受。

李汉忠

韩忠不在钟离权。

全唐诗有三首绝句，题为《长安酒楼墙》，说他是咸阳人。直到五代宋初，关于他的传说才出现:“神仙钟，与钟先生的功名大权分离，不知何时为人，不时出来接事。我说我生在汉，是弟子。”疃传曰:“尴尬，有僧者先坐，私问，拾钟离子。”还说宋代有分钟。

韩仲离开了哪个朝代？明代胡应麟的《庄·岳薇谈》试图说明:“石喻假装托钟离权贬谪王定国一代。他的诗是汤种·李泉写的，但不知道谁是假受托人。他以为韩仲失散了，所以自称生于汉，后人因韩仲而离开了他们的眼睛。”在他看来，宋代提到的李中多为羽士所作，李汉忠应该是唐朝的。伪装者把他和项羽的将军钟离昧混淆了。更多的从属关系，人们会认为他是不朽的。

蓝彩河

兰采赫第一次看《神仙传说》是在南唐神分，里面记录了他“狂而不狂”的潇洒模样:平时穿着一件破蓝衬衫，一只脚穿靴子，另一只脚赤脚。夏天他穿棉衣，冬天却躺在雪地里，浑身冒着热气。平时拿着三尺多长的大拍板，一边打板子，一边在台阶上走，一边沿路乞讨。有的人给他钱，大部分都给穷人。“在浩良唱完之后，餐厅里一片醉意，传来了云和唱歌的声音。突然，我轻轻地把它举在云端，扔下我的靴子、衬衫、皮带和巴掌，去了冉冉。”这样，他就是一个帮助穷人的流浪汉，因为深受人们喜爱而被神化。

《南唐书·陆游陈涛传》也有与他有关的记载:“陶遁西山，山中产药数十种，以陶为饵。在凯宝中，我尝了一角头发，是棕色的，和市场上的一个老人一起卖的。歌里说:筐里收庄稼，筐里收庄稼，世界上有很多事，比如卖药喝酒，回到深崖拍拍手。是陶夫妇。”按照这种说法，“兰菜河”其实是“筐收庄稼”的神话。

张

张是一个真实的历史人物。他姓张明国，宣彤先生。因为他很老了，人们在他的名字里放了一个“老”字，以示对他的尊重。《旧唐书》上说“开元二十二年，聘衡州先生，授尹禄博士，授先生”。

相传他长期藏匿在山西中条山。金粉与金粉之间，唐吴泽已有数百岁。武则天有一次派使者去召见他。他装死，躲开了他。后人看到他住在衡州山。他经常骑着白驴倒退着，一天上万里。休息时，把驴折好藏在毛巾盒里。他被唐玄宗召唤到首都，并施展了各种法术。他被授予卢博士和先生。之后以“老弱病残”为由回到中条山。

何仙姑

关于何仙姑的传说很多，所以袁等人认为她是人是有原因的。

这个传说开始出现在宋人的笔记中。比如宋维太的《董璇记》记载，何仙姑是宋代永州何氏之女，也有一些关于她的占卜、引咎、预知祸福的故事。然而到了明代，说法就不一样了。罗芙芝记载她是唐代广州增城人，这也是《东游记》中的说法。另外，《福建通志》说仙姑住在武平南燕，《歙县志》说仙姑是男的。总之，这也是一个不容易找到原型的传说。

吕洞宾

大多数研究者一直认为吕洞宾出生于晚唐，姓陆，名严明。

据《岳阳书》记载，“陆先生系河中府人，唐礼部尚维之孙，海州刺史让之子。会昌不入土，去庐山，教生人剑法，得长生之术。”根据这种说法，他是唐朝慕道之人，后来成仙。

吕洞宾是最具人情味的八仙之一。他成了很多影视剧的素材，比如《宋史·陈抟传》说:“吕洞宾，关西人，剑术精湛。他一百多岁了，脚步轻快，一瞬间能走几百里”。

韩湘子

韩祥子据说是唐汉玉的侄子。

唐端石成的《酉阳杂女》记载，韩愈有一个侄儿从江淮来京，韩愈请他读书，他不读书，只会捣乱。有一次，韩愈骂他不像常人一样熟练谋生，于是让牡丹花开出了好几种颜色，还有韩愈的诗“云中秦岭之家在何处，雪托青马”。

在宋代的《神仙传集》和刘斧的《清索高一》中，出现了许多稀奇古怪的东西。清代赵翼的《高煜丛考》曾认为，韩祥子虽有其人，却无神仙之事。

曹国久

据《续文综考》记载，他是宋丞相曹彬之子。他性格平和，隐居深山，立志修道。一天，韩仲礼和吕洞宾问他:“你闻到你孩子的味道，你在养什么？”叔公道:“修道，道在何处？”我叔叔指着天空。再问:“天安在吗？”他又指了指心脏。钟、陆笑曰:“心为天，天为道。你知道你的本来面目！”于是被引进仙班。

而明代胡应麟的《庄·岳薇谈》则认为:“朱仙考曹氏无外戚，历史上曹氏无外戚。按照流行的传统，是宋朝的，但是曹殊是宋朝的弟弟，他看到的时候，已经70岁去世了，当初也没有得到神仙。元人的根据我没有查过，大部分都讲过。”

总之，除、张、外，正史略见，说有神通，其余皆附。比如韩祥子和曹国久可能根本没有什么神奇的力量，铁拐李、蓝彩河、何仙姑是否有自己的人还是个疑问。大概是元人因为前面说的八仙，所以附在屈身上。后人认为有真人不死，有点荒谬。

这就是八仙的由来，真的很普通，普通到让人觉得没意思，远不如看八仙的生日庆祝会图繁华。

那些关于渡海的事情

“八仙”这个小群体，只有“渡海”。

八仙渡海的故事最早见于吴元泰的《山东八仙传》。八仙上天参加太后蟠桃宴，醉了。当他们漂回来时，他们经过了大海，所以他们带着自己的财宝穿过了大海。渡海的目的是展示他们的法宝。

韩仲礼是芭蕉扇，张是纸驴，是宝剑，蓝彩河用的是玉牌——这些都是古老的传说。其他四种法宝都是后来发明的。何仙姑的一朵大莲花是因为她姓，“何”和“何”谐音；李铁的大葫芦里装的是仙丹，韩祥子手里的玉帝让他的形象看起来像是张亮，在戏文里吹走了楚汉王霸的八千大军，而曹国舅的拍板却真的和兰菜河的玉盘重复，于是他把兰菜河的玉盘改成了花篮，让他彻底摆脱了乞丐的身份。

彼得说，八仙人在炫耀他们的法宝，他们打破了“慢藏偷”的戒律，这条戒律被贪吃的龙宫亲王看中了蓝彩河的玉盘而夺走了。于是八仙攻打龙王，烧了东海。最后观音菩萨是和事佬，结束了战斗。

但实际上，这个“八仙过海”的故事是以民间传说为基础的，在道家经典中既没有记载，也没有得到认可。根据民间传说，八仙是从山东蓬莱出发的，在那里仍然有蓬莱阁的历史遗迹。从蓬莱阁，有时可以看到海中的海市蜃楼，这就是古人眼中的“海上三神山”。