道教的起源是什么？发展经过又是怎样的

道教与中华民族命运相同，道教的历史与中国历史紧密相连。

原产地

道家始祖老子以“道”为宇宙本体，万物之法，是一种超越时间的神秘存在空，建立了以“道”为基础的道家神学理论体系；老庄的神秘主义和养生思想构成了道教的核心信仰。老庄讲究修养养生，清静、守简、忘守一流等一流修道方法，被信徒继承发扬。

战国中期，齐兴盛尊崇黄帝和老子的黄老之道，西汉前期统治者推崇无为而治的黄老之道，开创了“文人画治”的盛世。汉武帝以后，黄老的学说走向民间，与方合并为黄，由政治信仰转向宗教团体。孔孟儒学与道家兼容，构成宗教伦理的主体；墨家的思想和内容，如尊天鬼、互爱互助、科技技术等，都被道家所涵盖；《易经》是道士们的基本经典，易学理论渗透在神学哲学、符一丹道、翟克义的方方面面。先秦道家邹衍的阴阳五行学说也是道家学说的重要组成部分。汉代黄老道教的《太平经》宣扬天地气化、天人合一、天道基业、福善，以“天下太平”为宗旨。东汉但丁道家魏伯阳所著《周易参同契》，集易学、黄老、文侯于一身，对道家养生炼金术进行了总结和发展。

西汉时期，文帝、景帝以“清静”论统治天下，与民同耕同住，力图让社会各种生产活动和人民生活不受干扰地自然发展，从而形成了以黄老道家思想为基础的政治学说，在世界上被称为“治南之术”。历史学家称这一时期为“风景法则”。所以黄老的研究也是蒸蒸日上。

黄老学，战国中期齐国人。除了上面说的“治南之术”，还有阴阳五行思想，神仙思想。

汉高祖刘彻继位后，罢黜百家，独尊儒术，只信神仙。这时，方士们与黄帝呼应神仙理论，开始将神仙学与黄老学结合起来。说神仙的都是以黄帝命名的。

汉高祖丁原第四年，汾阴方士在土中得了保定，献与皇帝，也就是说黄帝也在同年得了保定，他也经常庆禅；还说黄帝是五城十二楼等神人；还说黄帝战师游仙，然后随神通，最后骑龙上天。汉武帝听了，非常羡慕，叹道:“嗥叫！老实人如黄帝，视妻如脱耳！”这时，朝廷的臣子已经把黄帝当成了神。

到了东汉，人们不仅尊敬黄帝，也尊敬老子。据《后汉书——楚王郢》“英国的夕节更喜黄老，学佛为塔，斋戒祭祀”。永平八年，汉明帝上谕楚英王说:“楚王背黄老之言，尚在宝塔仁政殿，三月清净斋，与神宣誓。”。永平年间，元和年间益州之主斧王在《老子圣母碑》中赞道:“老子道业，生于无形之前，始于初年之初之前，行于元，浮于六真空之中，出入于黑暗之中，观其未定杂，见其浊。此时老子已被尊为“道”的化身。

到东汉桓帝时，神仙学与黄老学结合，正式形成了黄。《后汉书·王浣传》记载:“颜夕中期，桓帝照顾黄劳道，毁宅祭祀”。次年“卓陇拜老子，设华盖座，用焦天乐”。这时，老子已经成为最高的贵族精神。

发展成熟

魏晋时期，道教分为士大夫但丁道教和民间富水道教。茅山道士葛洪将道教神仙方术与儒家名教相结合，构建了神仙体系，为学者但丁道教奠定了理论基础。老庄玄学的盛行推动了道家理论的发展。

364年，上清杨喜德创始人南岳魏花村夫人继承上清派，授予《上清大东真镜》等天书玉书；与此同时，葛继承了灵宝学派，以教授灵宝经典而得名。民间道教仍在民间流传，五斗米道教在巴蜀地区继续发展。李特、李雄领导的难民起义，得到石天道教领袖范长生的支持；丝绸之路、李家路和杜自贡的石天路在江南地区很受欢迎。

北魏皇帝时期，封建历史上第一个被皇帝承认的寇说，他受太上老君之命，本着去除“三伪”和伦理道德的原则，对北魏道教进行改革，道教成为北魏国教。所以北魏所有皇帝都要上神坛接受道法，旧家的教义在天下广为传诵。宋文帝时，学派的传人陆吸收儒佛礼仪，对道教进行改造。寇谦之和鲁静修的改革使道教戒律、戒律、斋戒标准基本定型，各种规章制度全面系统。南梁时期，茅山大侠陶弘景继续丰富道教神仙理论和修炼理论，构建道教神仙谱系，拓展茅山上清派成为未来道教正统。

佛教初来中土时，有意与道教一致，最早借助道教而流行。佛教主要吸收道家原理和道家手法。后来北魏的高僧檀鸾也向道教真人陶弘景学习“长生术”。禅宗思想在唐代的确立也受到当时皇族所崇尚的道教盛行的社会背景——老庄思想的影响。南北朝时期，外来佛教与本土道教发生了激烈的对抗。到了北朝，表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动。南朝时期，只是一场关于《易·夏伦》和《三宝论》的争论。同时，佛教和道教也相互交流，相互借鉴教义和理论。

繁荣昌盛

隋朝实行佛道并重的政策。隋文帝用道教术语“黄凯”作为开国之年，苏元龙开创了内丹学说。隋朝是道教发展的转折点。

唐朝尊老子为祖，尊道教为国教，采取措施弘扬道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后放”，唐太宗重申“我生于柱下”，并收藏魏晋时期暗藏玄机的道教典籍，普及大道。唐高宗尊称老子为“太上皇”。唐玄宗积极推动道教内部改革，使道教回忆起黄老的现代，破除了石天道教的巫术迷信。道教教义的发展使得道教在背离道教之后又重新回归道教。如果说寇对道教的改革是不彻底的、彻底的，那么时期就基本完成了，道教发展到了顶峰，社会对道教的崇拜也发展到了极点。盛唐时期，思想流派众多。孙思邈的《千金方》促进了医学的发展，李的《易思占》促进了天文学的发展，程、李融、王玄的玄学理论发展了道教理论的建构，茅山派大师司马、吴俊、杜光庭的《坐忘》、《天藏子》、《玄纲论》、《神仙学论》此时的道教在理论教义和神功上相互融合，以钟南山邵阳派和茅山派为道教的主流。

中晚唐五代时期，由于战乱和兵祸，道教相对萧条，中晚唐统治者延续了尊精崇道的政策，五代十国皇帝也信仰道教。其中，唐武宗和后周世宗最突出地推崇道教，也采取了废佛的政策。此时，一些道教学者为维护道教信仰进行了不懈的努力。上清派杜光庭总结了旧派和神仙理论的研究，修订和完善了斋戒的科学仪器；全真祖师钟离权和吕洞宾的《中路川岛记》推动了内丹理论的兴起；著名的高速公路有肖鹏、谭乔、罗音和韩国的金克吉。北宋统治者继承了唐代崇道的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了崇道、修道、修宫观和授仙两次热潮。北宋时期，笛福道教兴盛，其中以茅山派最为强大，道教流派众多。内丹术被全真教的陈堓、张伯端等真人发扬光大后才开始流行。陈抟在易学、黄老、内丹学等方面都有很大成就。全真教创始人《武真篇》是实践中的重要经典。

分化合流

12世纪中原地区不愿与金朝统治者合作的汉族士人在鲁冀地区建立了新的道教:辅帝创立的全真道，继承了钟、陆的金丹法，具有“三教合一”、“三教合一”、“三教合一”、“三教合一”、“苦修自益”的特点，逐渐融合了萧宝珍创立的太一和创立的真道， 开拓富有色彩的道教南宋统治者对道教的态度与北宋基本一致，宋理宗积极宣传《太上归经》。 张继先的《政事类法》受到北宋亡国之君宋徽宗的青睐。此外，此时也出现了一些新的道家学派，如的学派、雷世忠的天心学派、黄舜慎的学派、宁全镇的东华学派、何的景明道学派等。白玉蟾发展了内丹术，创立了金丹术南宗，其一生以命为继。

元初全真龙派始祖丘处机，74岁时从山东昆嵛山西行35000里。他借中亚“一代天骄”成吉思汗之机，成就了“一言不发杀人”的历史性创举和中蒙故事。被成吉思汗拜为“神仙”，拜为佛家，掌管天下道教，为全真道教的大发展奠定了基础。

经过尹志平和李贽的教导，全真道进入了全盛时期，到处是繁荣的门和寺庙。元朝统一全国后，全真道南传，与金丹南宗交换丹道。两派内丹学理论渊源相同，陈提出的“五祖七谛”传承体系已达成共识，元的全真道与的南宗已正式合二为一。真大道也融入全真路。1277年，蒙古人授予张玲及其历代子孙“石天”称号，并命令章宗表演“引领江南道教”。茅山宗、太乙一派、沈啸派、卫青派、东华派、天心派继续发展，江西也流行“儒道合一”、“忠孝清明”的清道。1304年，元成宗支持张玉才为“正一派元老”，标志着正一派的正式成立。。

世俗化

明朝帝都对道教采取了尊崇的态度:明太祖尊崇城隍和土地，在全国修建了数千座城隍庙和土地庙；明·成祖自称真武大帝的化身，极受全真道士张三丰及其门派的推崇。明太宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书。明世宗以道教为先服，宠信道士，热衷方术，爱清词，使道教的繁荣达到顶峰。1382年，建立了国家道教，部宰相，正式罢黜了元朝在龙虎山授予张后裔的“”称号，分别由全真道和正一派管理，标志着道教正式划归全真道和正一派。全真派隐仙张三丰强调“三教合一”，提出内丹学理论，即筑基修性，还炼丹之命。张雨初以全真为榜样，宣扬“三教合一”，肯定道学渊源，纠正不正之道，千方百计将内丹与符元融为一体，但收效甚微。是民间盛气凌人、鱼肉百姓的“嗣汉真人”。在第四十六代，真人张元济在《明史》中记载:“他凶狠倔强，目中无人，过去常常拿地图取衣服，善于轻易制书。夺取一个好家庭的孩子，强行夺取人和财产。家里在监狱里，前后杀了四十多人，有一家三口人。事情听说后，宪宗很生气，谢远基一到北京就要被判死刑。

明代道教最大的特点是世俗化和民俗化。鲁西星和吴寿阳发展了内丹学理论，使丹道的修炼走向民间。罗融合佛道创立罗教，提出“无母，真空故里”，受其影响的各种民间宗教如雨后春笋般出现。民间宗教最初基本上是由道教演变而来，被道教的思想教义、神仙谱系、丹道法术所吸收。道家思想对王阳明心学和明末四大僧影响很大。儒家的林兆恩借鉴道教建立三位一体。在文学艺术领域，出现了大量以鬼神为主题的神魔小说和戏剧。明代道教的神仙信仰、伦理道德和技艺已经渗透到人们的日常生活中，老君、玉帝、真武、三观、文昌、官地、娘娘腔、黄成、土地等供奉神仙的寺庙遍布城镇的街道和田野。

走向现代

清朝统一全国后，接受佛教，采取严格的防道抑道政策。清初，顺治、康熙、雍正从吸引汉人的角度宽松克制，雍正是唯一优待道教的皇帝。乾隆宣布藏传佛教为国教，正一派等级由二级降为五级。后来清朝皇帝加强了对正一派的限制。鸦片战争后，国家落后衰弱，西方思潮入侵，江河日下。清朝的地位很低，其中只有娄金元一个人能把他的著作传给后人。

全真教住持兼大律师王常月神父提出“戒严”思想，倡导“龙门复壮”，推动全真教复兴。全真道在阐明内丹学方面成就卓著，包括闵一德、刘、李希岳、刘华阳等学者。清代中后期，吕祖、妈祖、官地、文昌、财神等各种民间信仰盛行，明末各种民间宗教继续高涨，义和团、黄田、洪阳、浑源等教派相继出现。中华人民共和国成立后，取消了正一派的称号和财政支持。新文化运动极大地冲击了道家思想。1928年，国民政府颁布废祠标准，给张天师以沉重的打击，正一教无可估量地衰落了。解放战争胜利前夕，第六十三代传人张恩溥，弃郑翼祖籍龙虎山，随蒋逃台。

民国时期最著名的道教学者是全真龙派的居民陈撄宁，他提出了独特的“神仙学”理论，旨在推动道教与时俱进。

重生

新中国成立后，人们的宗教信仰自由得到了法律和政策的保障。1957年，中国道教协会在全真龙门派的祖籍北京白云观成立，道教最早成立

一个统一的全国性组织。文化大革命期间，道教遭受了巨大的破坏。1980年，中国道教协会恢复工作。道教研究一直在继续，全真道“传道”的法制恢复了，寺庙建好了，斋戒慈善活动开展了，道教重生了。零点公司2010年进行的中国精神生活调查显示，约有1.73亿人声称信仰道教，其中约有1200万人是清道教徒；还有约2亿人信仰祖先神，约1.41亿人信仰道教财神，约2亿人信仰海神；约1.45亿人相信风水，约3.62亿人相信命理。根据2011年南岳国际道教论坛的介绍，全镇有近3万名正式道士，mainland China有约6万名分散的道士，有3万多个注册的道教场所，包括约9000座道观和无数民间信仰的寺庙。道教建立的历史记载黄帝边打边学仙，道教使用的道教历法是从黄帝历法开始的。今年是4711。老子的《道德经》奠定了道教的理论基础。

广泛传播

道教在明代正式传入台湾。日据时期，道教受到压制，道观只靠拜佛造像来保存。许多人信仰道教以表明他们的民族立场。所以道教受到压制，道观屡遭破坏，只有供给佛像或民间神灵才能得以保存。这种混杂的现象延续至今，导致了台湾“佛道”的出现。台湾的道教有很强的地方特色。道士分为赤头师和乌头师，讲究斋戒的仪式。台湾当局主张民间宗教应该公开，并纳入道教进行管理。根据台湾内政部2012年公布的数据，台湾登记注册的寺庙有15211座，其中道观占78.3%，约12000座，台湾道教信徒超过1000万人。

香港道教在明代开始活跃。道教协会成立于1961年，是香港最大的道教组织。香港道教有三大流派:先天道、全真道、春阳道。最受欢迎的神是黄大仙、吕祖、妈祖和观音。香港有超过200万道教信徒。1999年，澳门道教协会成立，进入新的发展时期。道教对少数民族影响很大，尤其是在少数民族聚居的西南和中南地区。道教在少数民族中采取道教信仰与民族信仰相结合的形式。据少数民族工作人员统计，我国主要信仰道教的少数民族有20多个，包括壮族、瑶族、白族、苗族、彝族、羌族、黎族、土家族、布依族、纳西族等，信仰者超过1000万人。道教全真派也传入日本、韩国、东南亚、欧美，在韩国、越南、新加坡、马来西亚等地拥有大量信徒。，全真派成为了名副其实的世界道教主流。