首陀罗起源于什么？他们的主要职责是什么
古代轶事家概观
种姓制度是在雅利安人进入印度后建立的。“种姓”是从梵语翻译过来的，意思是“颜色”或“质量”。白皮肤的雅利安人素质高，黑皮肤的德拉威人和其他土著人素质低。这个系统是用来区分雅利安人和非雅利安人的。随着工作和职业分化的发展，出现了四姓的划分。种姓最高的是婆罗门；第二个是Kshatriya；吠陀；最低种姓是sudra。前三个是雅利安人，后三个是非雅利安人。所有姓氏都有其世袭的职业，不允许因婚姻而混淆，尤其是首陀罗与其他种姓的混淆。在首陀罗，其他种姓的男女所生的混血儿有特殊的法律，给他们取了一个便宜的名字。比如首陀罗其他种姓的男女所生的混血儿就叫钱德拉。种姓制度不仅在法律中有规定，在宗教教义和教条中神圣的地位也是不可动摇的。在婆罗门教势力强大的“中心”地区，种姓制度最为严格。
后来随着雅利安势力的发展，这些国家都不同程度地受到了婆罗门教的影响。当然，种姓制度也存在，但种姓制度遇到的困难要多得多。
第一，在这些国家，土著人的比例很大；
第二，雅利安人和非雅利安人的混合更常见；
第三，为了巩固雅利安人在那些地方的统治，通过婆罗门教仪式，把许多土著部落的首领安排在哈塔米尔人的行列中。
种族矛盾
在种姓制度下，婆罗门和克沙特里亚之间一直存在矛盾，尤其是非雅利安人克沙特里亚对婆罗门优越地位的反抗。据资料显示，莫杰托的人大多是半雅利安半野蛮的劣等种族。阿育王，后来统一了印度的莫哈托国，据说是首陀罗的血统。在这种情况下，反对婆罗门种姓制度的学说更容易被大众接受和欢迎，释迦牟尼提倡的“四姓平等”实际上反映了当时新兴国家人民对种姓制度的不满。
本土文明
近代印度河流域的发掘证明，公元前3500-2700年间，那里的土著人已经成为令人惊叹的城市文明。有城市规划，有下水道，有两三层的砖瓦楼，有公私卫生间，有街边摊点和店铺，有纺织行业，有陶瓷行业。从出土材料来看，土著民族已经进入奴隶社会，可以得出农业相当发达的结论。至于雅利安人长期定居后，种姓制度确立时，那里的社会是否还存在奴隶社会，值得研究。根据婆罗门法典，首陀罗不是奴隶，只有一部分人是奴隶，而奴隶只是杂工，不参与生产。很明显，奴隶不是主要生产者，所以很难断定当时是奴隶社会。奴隶自由派创始人黄先凡教授在深入研究首陀罗后，在《中国历史上没有奴隶社会》中断言:“首陀罗绝不是奴隶，古印度社会从来没有经历过奴隶社会。中国当代一切鼓吹古印度社会经历过奴隶社会阶段的理论，都是对马克思主义关于印度论述的曲解，是对陀罗民族理解的无知，是对社会地位的误解。”同时认为:“首陀罗和其他三个种姓都是雅利安人后裔，只是因为首陀罗在四个种姓中地位最低，后来和其他一些族群混在一起，造成后人对首陀罗族群的误解。”黄的四种种姓“同构论”与季羡林教授的四种种姓“同构论”不谋而合。
佛经记录
佛经中记载，当时的国王每年都有固定的日期，在自己的田地里举行亲农仪式，百姓为他耕田。这与婆罗门法典一致，该法典规定须陀罗人以自己的劳动向国王纳税。根据中国古代译者的注释，“察合台”的本义是“田地的主人”。从这条线索推断，在“种姓”制度开始全面确立的时期，印度似乎已经进入了封建领主统治的农奴制社会。到释迦牟尼时代，新兴国家已经发生了变化。根据佛经记载，当时商业发达，有相当的土地和船运大篷车。商人有强大的经济基础和实力。举个例子，把一个森林花园送给佛陀的富商，拥有用黄金铺地的力量，比杰萨罗王子还富有。手工业也很发达，分工精细，自由经营的小企业在生产中占有重要地位。当时有交税的自由农民，也有佃户。可以想象，在吠陀和首陀罗是混血的新兴国家，Kshatriya可能不是领主，而是新兴地主阶级的代表。铁器早在公元前1000年就存在于印度。这时候铁器的使用更加广泛，农业生产力也有了很大的发展。在当时的情况下，封建割据不利于工业、手工业特别是农业的发展。历史证明，水利灌溉系统的统一建设是阿育王统一印度的重要原因。阿育王生于佛祖死后二百年，但佛祖在世时，人们就有了“奔跑王一统天下”的理想。佛陀小时候，他的父亲和国人都期望他是车轮之王。虽然佛陀放弃了王位，但他也崇拜像王伦这样的理想人物。其实“转王”的思想反映了当时普通人希望有一个中央集权的政府而不是领主的愿望。这种要求和欲望必然会与种姓制度发生冲突。
文章评论