仪礼 仪礼

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《礼仪》，中国古代记录仪式和典礼的书。简称“李”，故称“李靖”、“屠李”。商周统治者有各种各样的仪式，儒生掌握的各种仪式和节日不断排练和补充，并制成专业手册。而汉代只剩下十七篇文章，包括五个黄色礼仪节，即冠、婚、丧祭、朝聘、射乡，献给士大夫，被称为礼经，五经之一。汉宣帝时，大德、戴胜、青浦三地所学的礼经，由学官建立，属于当时的今文经学。不久，“靖”又出现在鲁领地。除了17条，还有很多条，但是没有传下来。此文流传至西汉末年，有大德、戴胜、刘向三个不同的本子。汉末郑玄注刘向之书，记载古文与今文的异同。只有这本书流传至今，直到晋代才被称为《仪礼》。唐代贾所著《李逸书》，与南宋郑注合刊为《李逸注书》。宋、元、明以后，研究著作很多。清代，胡培银的《礼义》被研究者称为。

《仪礼》最早见于叶凡的《后汉书》。汉代五经中的“礼”最初称之为“”，唐代称之为“小戴”，后来逐渐演变为今天十三经中的“三礼”。西汉《仪礼》最初是由高教授的。后来，“伊犁”作为一个正式的学校建立，与大德，戴胜和青浦的仪式，这在当时是繁荣的。东汉郑玄最早注释《仪礼》全书，著有《三礼记》。他的作品简单而广泛，是当时最清晰的读物。到目前为止，三礼受到了世界的关注。此后，历代学者对《仪礼》作了注释，但大多已亡或不名正言顺。

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目录

内容

《仪礼》描述了冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘的礼仪制度。邵的《礼经通论》对这八种礼的意义作了简要的说明:“礼、经与乡聘八人相同。被冠成人，昏厥遇男女，哀为父子，祭严鬼神，饮乡迎乡，射燕为客主，聘食使交，朝觐辨上下。”伊利的十七篇文章包括:

《礼仪》第一、二、三条加冕成婚。《王冠的仪式》描述了添加王冠时的陈设、仪式和演讲。男人在20岁时进入成年，加冕仪式对他们来说是一种成年仪式。《世说新语》描写的是书生娶妻的礼仪仪式。婚礼仪式有六项，也叫六礼:接受礼物、索要姓名、接受礼物、邀请邀请、欢迎。《会士礼》是第一次会见古代学者的仪式。古人更新了初次见面的仪式。第一次见面，一定要有人介绍，这叫“接口”；你一定要带去看的礼物叫“志”。在节日的仪式上，还有人见面看医生，医生见面，大臣见你和颜等。

伊犁有七篇关于丧葬仪式的文章。其中关于哀悼者的文章有四篇:“丧服”、“死者丧礼”、“已有夕礼”、“死者礼”。关于祭祀仪式的文章有三篇:《特祭食礼》、《韶狱食礼》、《游司车》。《丧服》记载丧服、年月、亲友、杀人仪式。它用丧服的精细程度和丧年的长短来表达丧者与死者的关系。这篇文章是葬礼上最重要的一篇。“丧礼”描述的是一个读书人失去父母时，从死亡到葬礼的礼仪仪式。《现存之夜的仪式》是葬礼仪式的下一章。傍晚是指下葬前两天。本章描述了从安葬前两天到下葬的礼仪。”、安也。这篇文章是下葬后安抚灵魂的仪式。《特殊祭祀食礼》记载了王公年老时祭拜祖先的仪式。《邵狱食礼》是封臣卿大夫在庙里祭祖的仪式。《游思车》描写的是毕逸尸体在大殿第二次献祭的仪式。

《礼仪》有四篇文章讲的是家里拍摄的仪式。农村饮酒仪式描述了及时见面和宴饮的礼仪。乡村饮酒可分为四类:一、三年，诸侯之乡大夫献君之才，谁来行走，待其为客，与他饮于乡学。二是乡医设宴款待初中的圣贤。3.知事春秋见人射，射前饮。第四，聚会是在冬天的蜡节上喝酒。农村饮酒的意义在于“尊贤养老”。“乡村射击仪式”是春秋时期总督在州里学会向人射击的仪式。大射礼是王侯将相学射的仪式。“李岩”是在射杀王子之前举行的宴会仪式。王公射之处，必先谒之；乡村射击，必须先进行乡村饮酒仪式。所以在“乡村拍摄仪式”之前被列为“乡村饮酒仪式”，在“大拍摄仪式”之前被列为“李岩”。在这四篇文章中，就行礼地点和人员而言，乡村饮酒仪式和乡村射击仪式属于乡村仪式，而李岩和大射击仪式属于国家仪式。就仪式的性质而言，农村射击仪式和大射击仪式属于射击仪式，而农村饮酒仪式和李岩属于燕子仪式。

伊犁有三篇关于招人仪式的文章。新娘仪式是诸侯国之间的外交关系仪式。有两篇关于仪式的文章。“医生的饮食仪式”是王子们治疗医生的仪式。李晶是王子在皇帝面前出现的仪式。

从结构上讲，《仪礼》的内容可以分为经典、传记、记载三个部分。《仪礼》共17篇，除《时相见礼》、《大舍李》、《少劳饲李》、《优思彻》四篇外，其余13篇末有纪。《传》只是“哀”。“丧服”不仅流传下来，而且有记载。相传《孝服传》是孔子弟子夏紫所作，有人怀疑不是孔子弟子夏紫，而是韩颖。

论孔子与伊利的关系

《史记·孔子世家》说:“书传礼从孔子。”这里的《礼记》指的是伊犁。《儒教史记》中说:“孔子之道废王，邪正盛，故议《诗》《书》，修《礼》《乐》。"据史公说，孔子“修”的是伊犁，而不是“造”. "修”是指整理和修补，以免被破坏。孔子诞生于“礼崩乐坏”的春秋时代。他对三代人的礼法，尤其是周朝的礼法进行了检索和论述，并力求对其进行重建。这一点有明确的历史，无需赘述。

《礼记杂注》说:“恤之哀，臣之哀，孔子研究“士之丧”，“士之丧”如书。”《谭公》也记载此事。这是孔子“修”伊犁的佐证。《礼记·李云》记得孔子回答弟子子游的问题:“夫礼必以天为基，必列鬼神，达丧祭，射御冠。”“老公。。是用货劲做到让食冠昏，祭祀射御朝。”邵认为，射“豫”字是“象”字的错误。孔子的《礼记》是《仪礼》十七篇的基本内容。由此可以说，伊利这本书的内容并不是同时写的。大致形成于春秋初年的《西周末》，孔子编撰了十七篇，使周朝礼仪得以保存并流传下来。

论《伊利》的作者

传统说法有三种，一种是周公的著作，一种是孔子的著作，一种是周公为孔子删节的著作，清人怀疑《仪礼》是伪书。姚继恒撰写《清代古今伪书考辨》，认为伊犁是“真书杂伪之地”。顾东的代表作《左传引经不及周官礼法论》直接怀疑《礼记》是汉儒编撰的。

流通和注释

“伊犁”，汉代称“李”，也称“”，没有“伊犁”之名。金元时期，曾请郑《伊犁大夫》，但伊犁这一称谓并未广泛使用。《九经》成书于唐文宗，李周、李记、李逸被列为三礼，正式以李逸为名。

西汉经学只用伊犁为礼经，“礼”“李实”等字均指伊犁。东汉时，郑玄注释《三礼》，以《周礼》为“经典礼”，以《易》为“曲礼”。后来，老师说随此学习，然后“李周”为主。

周礼

今本《十三经注疏》与《周礼》同为三礼之首。其实李周本名周官，讲的是官制，和孔子过去教人的六经没有关系。《礼记》是七十岁的老学者写的，也不雅。孔子六经中的“礼”就是“礼”。关于《仪礼》与《礼记》的关系，朱以《仪礼》为经典，以《礼记》为传记，撰写了《仪礼经释》。《礼记》中有很多文章，都是伊犁列传。这一点上面已经详细说明了。当然，《礼记》传《仪礼》是宏观的、理性的解释，而不是一章。

西汉传世的学者有十三位，其中著名的有高、、、、后仓、、青浦等。戴尔和青浦的学问是从后仓传下来的。李翰博士，14岁，宣布皇帝穿戴并庆祝仪式。

西汉传世的《李逸》只由老师讲授，没有注释。东汉时，马蓉只注“丧服”。《仪礼》十七篇第一注，东汉郑玄。郑玄之后，王肃笔记共十七卷，失传于初唐。此后，北齐的和隋朝的都曾为其作书。唐嘉·根据郑注，参照、的《蜀》，作《蜀》。今本《十三经注疏》中，用郑注《家书》。南宋朱的《礼经解》虽未完成，但他的师傅继承了它，去世，杨府最终完成了它。清代儒学关于《仪礼》的著作很多，其中最重要的有张二七《读诸句》、凌廷堪《礼记释义》、《仪礼图》、邵《礼记通论》、胡培辉《仪礼正义》等。

在《仪礼》的注释版本中，郑准是最古老的。没有郑的注解，义理的古义就消失了，无法解决。古代文人把《仪礼》当作难读的书。清朝人对伊犁的研究取得了很大的成就。皮席瑞说:“读《仪礼》有三种方法:一是分节，二是举例说明，三是画图。如果你得到了这个方法，你就不会再受苦了。”张二七《读李逸正注句》一书，分为几节，每一节都有标题，概括一节的内容，条理清楚。凌廷堪《礼经释义》中，将17篇文章归纳为200多个普通例句，一目了然。张惠言的《礼仪图》，先把宫装画了一张图，然后在每一章每一节都画了一张，配以简短的文字描述，让读者对礼仪和节能有一个直观的了解。此外，萧伯纳的《通论》是对大正义感的介绍，而胡的《正义论》则极其详尽。有了这些清儒的著作，一部非常难读的书《仪礼》，一般都能通读。

《礼仪》是一本描述中国古代礼仪制度和行为规范的书。自邀儒者讲礼，强调“数陈奇”、“知其意”。伊利说的是“数”还是形式。这些“数字”显示了仪式的原则和内在的文化精神，这就是他们的“义”

还是内容。儒家认为礼是“表情而文”。所以其本质在于通过礼仪升华人的自然情感。在中国整个封建社会中，礼“数”因时代的变化而有其变化，但它体现了一种一致的原则和文化精神。通过其“数”来理解其“意”，从而具体把握中国传统文化的内在精神，这是今天研究《仪礼》的意义所在。

价值

1.《仪礼》作为古代经典，具有很高的学术价值。这本书的材料非常古老，内容可靠，涉及面很广。它就像一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料之一。书中记载的古代宫殿、车旗、服饰、饮食、丧葬制度，以及各种礼器的形式和组合都特别详细。考古学家在研究古遗址和出土物品时，总是需要在伊犁准确无误。伊犁还保存了相当丰富的古代词汇，为语言文字学研究提供了宝贵的资料。伊犁几乎是研究古代史不可或缺的。中国古代是宗法制度，从政治制度到家庭，都渗透进去了。《仪礼》对宗法制的阐述是封建宗法制的理论形态，这是把握中国古代特点所必需的。此外，伊犁记录的各种仪式对研究古代人的伦理思想、生活方式和社会习俗具有不可替代的价值。

第二，虽然《仪礼》一书在宋代以后被学界冷落，但在皇家礼仪制度中一直被尊为圣典。从唐代的开元礼到宋代的政和五礼新礼，大明的聚礼乃至清朝的会典，皇室主要成员的冠礼、婚典、丧礼、祭祀仪式、彩礼、朝觐仪式都是以伊犁为基础的，有得有失。

第三，佛教的传入带来了传统民间生活习惯的巨大变化。如果任其发展，中国传统文化将完全是佛教的。宋代有识之士，如司马光、朱，认识到伊犁礼仪制度是中国儒家文化的典型，如果它从中国社会中完全消失，那就是儒家文化的完全消失。他们顺应时势，对《仪礼》进行了简化和提炼，并以最能体现儒家人文精神的冠、婚、丧、祭等仪式，率先实施，在士大夫中倡导，收到了积极的效果。可见，伊犁在宋代也起到了保卫民族文化的作用。

4.伊利今天还有价值吗？答案是肯定的。但这并不是说要恢复伊犁的制度，而是说要用伊犁礼仪中合理的核心。伊犁的很多礼仪都是儒家认真学习的结果，很多思想到现在都没有过时。对于这一珍贵的历史文化遗产，我们应该保持应有的尊重，并以科学的方式进行总结，为社会主义精神文明建设服务。这个仪式有一个古老的含义，人们不知道；古代的礼法今天也可以用，这正是我们要认真研究安史、朱的地方。关于伊犁的礼仪，我们后面会详细介绍，这里省略。

影响

伊犁记载的仪式节日制度对后世影响深远。皇冠婚丧的各种仪式一般都是后人继承，但细节略有增减。直到清朝道光年间，农村饮酒仪式才因经费问题而被废除。特别值得一提的是伊犁的丧文。魏晋至清末，礼制介入法制，历代法典都以儒家思想为指导思想和立法依据。其中最重要的一点是，根据服丧条款中的“五服制”，实行了“准五服刑”的原则。可以说，“丧服”是一份非常特殊的历史文献，就介入生活的直接性、深刻性、广泛性和持久性而言，是无与伦比的。

现代学者张宏志曾说:“如果两种语言像图像一样传递下去，那么《仪礼》整本书就可以被封闭起来。李云:国王和大臣是上上下下的，父子是兄弟，他们不雅，不可捉摸。”《仪礼》整本书之所以可以概括，是因为它关系到个人各自的地位和德行，也是人们恪守各自职责、培养道德事业的基础。仪式通过优胜劣汰的原则，使社会中的许多个体都有了自己的安全。在司马光对“上下之辨”的诠释中，他说:“行者，行者也。民生有欲，喜欢把事情做好，不能无聊的也有，不守礼仪的贪婪无度。所以是先王使之，礼待之，尊卑平等，老少皆宜，然后上下各有所分，无窘之心。这也是国王统治世界，遵守习俗的方式。”如果说练卦的象字阐明了“辨上下”的原理，那么《序卦》中所阐明的就是为礼而练卦的原理。《序》说:“动物和动物是有礼貌的，所以用“鞋”、“鞋”、“礼”来对待它们。”这显然是表演和仪式的对应。《荀子》说的是“礼者为己任”，其中也强调了践行礼的原则。

随着封建制度的崩溃，伊犁记载的一系列仪式及其衍生仪式失去了社会支持，从而剥夺了其实践的可能性。但伊利还是有很高的历史价值。

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