从蒙古文字入手 从蒙古文字入手 谈谈西藏对元朝发展的贡献

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在元代，藏区归入元朝版图后，藏区与内地的联系大为加强，藏区的各方各面都得到了较快的发展。 一、元代藏区封建农奴制的发展 从公元十世纪到十三世纪初叶，是藏族社会由奴隶制向封建制过渡的历史时期。唐末吐蕃王朝崩溃以后，藏族地区出现了「 ”种族分散，大者数千家，小者百十家，无复统一”的分散局面，整个西藏没有一个统一的地方政权，吐蕃原来的奴隶占有制度就逐渐瓦解了。随着生产力的发展，一些吐蕃王朝时期的平民和解放了的奴隶转化为自耕农民原来的奴隶主阶级，一部分在奴隶、平民起义的打击下，逐渐丧失了实力示变为自耕农民，另一部分保存了一些实力的奴隶主，则变成了割据一方的封建领主，即农奴主阶级，他们逐渐放弃了奴隶制的剥削方式，而改用 农奴制的剥削方式。此外，也有一部分过去的平民，靠自耕起家后来也渐渐跻身于农奴主的行列。封建的土地占有制和农奴主对农奴的人身占有制是藏区封建农奴制的基础。根据藏文史料记载，公元十二世纪未，西藏佛教噶举教派达垅支系的创始人扎希贝利用调解争端的手段，把达尔域和绒两个地方，置于自己的统辖之下，两地人民都成了他的属民。到公元十三世纪初，他的族侄仁钦衮担任这一教派的住持又进一步用订立契约的形式，把卫地区南部一些地方的农民变成他的属民，为其服劳役。他的属民由八十二户增加到五千人之多，这些属民实际上就是他的农奴。 萨迦教派的昆氏家族，在藏区的斯塘建立集市，修建民舍，同时又在上下卓本、拉托、芒卡日钦，后藏中上一带，上下夏卜、达纳等地建立庄园，在藏北迥、卡普素、刚木摘、嘎尔普等地开辟牧场。这些都说明，公元十三世纪初，封建农奴制在西藏普遍确立的初期，土地作为主要的生产资料，已经掌握在农奴主阶级的手中，农奴主对农奴具有人身占有权，但相对来说这种人身依附关系还不太严格。 公元十三世中叶，藏归入元朝版图后，藏族地区长期以来分裂割据的局面结束了。在元朝的直接统辖之下，西藏的封建农奴制社会得到了进一步的发展，农奴对农奴主的人身依附关系也逐渐强化起来。藏区的封建农奴制度，得到了元朝中央政府承认和保护，在藏区实行的政教合一的统治制度，使元政权委派的帝师既是当地政治和宗教的领袖，也是最大的封建领主。 现在保存下来的至元二十七年帝师亦摄思连真以皇帝的名义发布的文告中就告诚领主贡波贝的所有属民，必须服从他们的主人，不许逃至他方不许投靠他人，只许留在本土，必须在适当时间履行根据法律规定的各项指令。贡波贝则不能做违反习惯之事，并应对所属百姓，无论远近，均加保护。萨迦派的本勤颜璘任宣慰使时，还通过地方政权制定了乌斯藏大部分法律，用朝廷的法令把封建领主和属民的地位及其相互关系确定下来，藏区的封建农奴制在元政府的支持和保护下得到了现固和发展。 在藏区，除帝师是最大的封建领主外，萨迦派大大小小的僧俗封建领主也成为各地方的首脑。元朝末年，萨迦派内部分裂，势力衰落。噶举派逐渐兴盛，噶举派中的一支系帕木竹巴，兴起于泽当地区，其首领均出于朗氏家族，在绛曲贤赞执政时，他的势力逐渐扩大，最后击败萨迦派的军队并吞萨迦的辖地，取代了萨迦派，并得到元政府的承认，成为西藏最大的封建领主。此外，元朝把乌斯藏分为十三万户，仍命原来的僧俗领主担任万户长，万户之下还有千户、百户等小领主，这样，形成了政教合一的封建等级制度。 农奴是元代西藏地区的主要生产者，他们要对领主交纳实物和服劳役。从八思巴的本勤释迦桑波「 ”仿照吉热寺，令十三万户，征集民役，修建大寺”，就可以看出农奴们服劳役的情况。驿路上往来使臣饮食住宿的需用，驮运过往货物的马匹、畜力、车辆、人夫等，都要由农牧民站户提供。各级领主向元朝政府纳贡的负担也落到了农牧民身上，各种上贡的土产和奢修品，大都是由农牧民生产和提供的，他们受到各级封建领主的压迫和剥削。 奴隶则处于藏区社会中的最低层，地位更为悲惨。据元朝在吐蕃地区清查户口的情况，有六根柱子的房子里，居住着夫妇二人、子女二人、男女仆役二人，共计六口人。看来元代西藏地区使用奴隶还是比较普遍的，奴隶们没有人身自由，更是倍受各级封建领主的欺凌和压榨。 二、元代藏区农业、手工业和商业的发展 元代，吐蕃地区新的封建生产方式的确立，带来了该地区生产发展的新局面。雅鲁藏布江流域是西藏的主要农业区，这里分布着许多农村居民点，主要农作物为青麦。青麦既是当地藏民的主要食物，也作为岁贡的贡品。在吐蕃的一些地区还栽种葡萄，用葡萄酿酒，西番葡萄酒是进贡的珍品。在吐蕃的其他地区，则是以畜牧业为主。 藏区的牧民大都附带经营家庭手工业，他们用羊毛织成各种毛织品，在萨班给吐蕃上层人士的信中，就提到蕃呢和卫地区的上等氇氇，很受蒙古官员喜爱，可以作为进贡之物。《明实录》中也提到，洪武年间，「 ”川中产茶，曩者西藩诸羌以毛布毛缨之类，相与贸易”。毛布毛缨是氇氇一类的手工业毛织品。看来元代藏民所生产的毛织品，除供自己使用外，还用于上贡和与其他民族进行贸易、交换。 元代，藏区的寺院建筑业有了很大的发展，在西藏修筑了很多规模宏大的寺庙，仅萨迦派修建的寺院就有四大寺十四小寺之称。在这些寺院的修建中，藏族人民在建筑、绘国、雕塑等方面的才能都得到了充分的发挥，堪称西藏艺术史上光辉的一页，也是对丰富祖国文化宝库所作出的一大贡献。例如:西藏萨迦派着名的寺庙萨迦南寺，建造时征集了全藏十三万户中的大量人力物力，又请了内地汉族、蒙古族的许多匠师前来指导，该寺宏伟壮丽，是各族人民劳动和智慧的结晶。在各教派和各封建主的领地上，在大寺院附近兴起了一些新的城镇，形成该地的政治中心，同时也是手工业和商品交换的集中点。 元代，随着藏区与内地联系的加强，生产的发展贸易也随之更加繁荣。藏区与内地的贸易大致有官方贸易和民间贸易两种。在中国封建社会中，元朝中央与各少数民族地区之间的赏赐和进贡，其目的除了加强元朝中央与各地政治上的联系之外，通常也是一种官方的物资交流形式。从元代的有关史料看来吐蕃地区进贡给元朝中央的物品有，金、银、象牙、大粒珍珠、银朱、蕃红、木香、牛黄、虎皮、皮、山猫皮、水獭皮、蕃呢、上卫氇氇等。 而元朝政府赐给八思巴等藏族官员的物品有，象羊矢大的无孔白珍珠，用黄金制造的须弥山，以及无数的大象、骏马、骆驼、累子、黄金、白银、绸缎，饰以黄金珍珠的沙孤皮裘，饰以宝石的袈裟，饰以宝石的法帽、金伞、金床和茶叶等。除了进贡和赏赐外，吐蕃前在内地的使团往往也是大规的商队，以站马「 ”装饰己物，以营私利”而前往吐蕃的官员，均携带玉石、铜器、碗碟、靴等物从事贸易。至于民间的権场贸易，在宋代就具有一定的规模，称为「 ”茶马互市”。 ​元代继续维持这种传统的交换方式，在碉门、黎州设立権场与吐蕃贸易。输入藏区的主要商品有茶叶、布匹、各种丝织品、瓷器、铜器及各种日用品等等。藏族地区内销的货物有牲畜、农畜产品、毛织品、皮货及作为颜料和药材之用的各种土特产品。 三、元代时期藏族文化的发展 元代，藏族人民为丰富祖国的文化宝库同样作出了可贵的贡献。蒙古族原来没有本民族的文字，据史料记载: 「 ”鞑之始起，并无文书，凡发命令遣使往来，止是刻指以记之”。「 ”有元肇基朔方，俗尚简古，刻木为信，犹结绳也。既而颇用北庭字，书之羊革，犹竹简也。” 文字的发明和使用是一个民族文明、进步的标志之一，对社会的发展，经济、文化的交流也起着极其重要的作用。成吉思汗统一蒙古各部后，曾令畏兀儿人塔塔统阿用畏兀儿字母拼写蒙古语，萨班也曾试创蒙古新字，但没有推广。 元朝统一中国后，蒙古族没有文字的状况和他们的社会地位极不相称，创制蒙古新字已成为当务之急。忽必烈把这个任务交给了吐蕃人八思巴。八思巴不负重托，完成了创制蒙古新字的任务。 蒙古新字又称八思巴字，是八思巴根据藏文加以变化而创造的。制成后，元世祖「 ”称旨即行，朝省郡县遵用，迄为一代典章。”这种蒙古新字在元代推行于全国，对元代政治、经济、文化的发展起到了推动作用。现在所见的元代碑刻、印章、货币、牌符、书籍等均有用八思巴文书写的。有的碑文是八思巴文楷书蒙古语和汉文楷书元代白话文合刻。这对蒙、藏、汉等民族之间的文化交流，也起到了媒介和桥梁的作用。但这种文字因拼写不便，元亡后就不再使用了，僧人搠思吉斡儿又在畏兀体蒙文的基础上，进行了改革，成为今天仍在使用的蒙古文字。 八思巴为忽必烈的太子真金据着的《彰所知论》，对蒙古的文化产生了深远的影响，三百年后蒙古人所着的《蒙古源流》书，在基本观念和编制体裁等方面，皆取之于《彰所知论》。此外，八思巴还撰写了不少着作，把不少佛经翻译为蒙古新字，颁降诸路僧人。这些译作丰富了祖国的文化宝库，加强了各民族之间的了解和文化交流。 藏族着名学者，喇嘛教夏鲁派创始人布顿。，在元代曾着《善逝教法史》，这是一部用宗教观点写成的藏文史，是藏族人民优秀的文化遗产，书中布顿大师以翔实的史料，精辟地论述了印度佛教和西藏佛教的历史。此书在国内外有较大的影响。 古藏族人民长期居住在青藏高原上，积累了丰富的医药知识。萨班开出要吐蕃人进贡的清单中，就有木香、牛黄等药材。元代喇嘛多是藏族的知识分子，他们或多或少都懂得一些医术，萨班治好了阔端的病，使众人都非常高兴。八思巴自幼学富五明，五明之一为医方明，即是医药学的知识。他又受其伯父萨班的传授，所以也精通藏族的医术，到王宫后，曾为蒙古的一些皇室贵族治好了病，把藏族地区的医药知识传到了内地。 参考资料： 1、《蒙古源流》 2、《宗教流派镜史》第四章 3、刘立千译《续藏史鉴》 4、陈庆英译注《萨迦世系史·八思巴生平》 5、《明太祖实录》 6、赤烈曲扎《西藏风土志》 7、《萨迦班智达贡噶坚赞致蕃人书》 8、谢再善译注：《蒙古青史注稿》 9、札奇斯钦《蒙古黄金史译注》 10、《蒙鞑备录》 11、《佛祖历代通载・八思巴行状》。 12、《元史世祖纪》