中国历史礼仪演讲稿 中国历史礼仪演讲稿
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“唐宋文明礼仪”演讲与中国历史分期清华大学历史系教授张国刚
学术史回顾提出“唐宋变革”这一学术问题，一般认为是从日本京都大学教授内藤湖南开始的。
在内藤湖南1910年发表的《唐宋概要》一文中，唐朝是一个中年时期
宋朝是现代。①1925年，他在京都帝国大学演讲时，总结了“中国近代史的意义”②:
所谓近文明礼仪言论的内涵和中间世界有什么一般的区别？首先，政治上来说，是贵族
政治的衰落和君主专制的兴起。
与此同时，在文明礼仪的演讲中，人们的地位也发生了显著的变化。
君主和人民之间的阶级——官员，他们的雇佣法也被改革成科举制度，即官员是选拔出来的
方法由推荐贵族阶层改为通过文明礼仪演讲考试。
内藤湖南对唐宋变革理论的把握明显受到了清佐《欧洲文明史》的影响。内藤湖南的唐宋
革命论是从社会性质上观察唐宋间文明礼仪话语的变化，从西方文明史的角度解读唐宋间的变化
内藤湖南革命后，宫崎骏的《窦娥冤》对内藤湖南观点的细节提出了一些批评，但总体上没有否定唐宋变革观。④宫崎骏的《东方的现代世界》⑤进一步发展
介绍了内藤湖南的观点。他不仅继承了内藤湖南的观点，认为唐宋礼仪话语是贵族政治向君主专制礼仪话语的转变
点，并非常突出地强调了宋代作为一个现代时代的意义，即与西方相比，东方进入近代的历史
应该更早。⑥显然，从内藤湖南到宫崎骏的文明礼仪演讲，日本学者明确主张唐宋变革是一种社会
改变。在研究了谷川道雄的《中国古代社会基本结构论》⑦之后，虽然试图纠正或削弱内藤湖南“格义”史学的痕迹，淡化社会性质变化的内容，但总的来说，日本学者仍然
主张唐宋为中近代分界线。
近年来，美国学者在文明礼仪的演讲中也关注了唐宋变革。Heroobei 8，Bao Bide
(1)收录于《日本学者研究中的中国文明礼仪演讲史选译》第一卷，中华书局，1992年，第10-18页。
②内藤湖南《中国历史通论》，中国社会科学文献出版社《关于文明礼仪的讲话》，2004年，第323页。
(3)内藤的湖南观实际上得益于他的同事内田殷藏，京都大学的日本历史学家，曾师从兰奇迪的文明礼仪演讲
儿子利兹有去欧洲留学的经历。他于1903年出版了《日本近代史》，并首次将日本历史与西方进行了比较
通过比较历史，我认为日本礼仪之谈是从祖历末年传入江的？早期“有一个从中间世界到现代世界的过渡，类似西欧社会。”
他还将中国历史与西方历史相比较，将秦汉时期与罗马皇帝发表文明礼仪演讲的国家相比较，将魏晋以后的混乱局面与日耳曼民族迁徙相比较。
隋唐与西方中世纪之比较。总之，内田拿西方历史比，拿日本的江比？接近于中国宋元明三代描绘文明礼仪的言论
1921年，史乃托在湖南与内田的交往中发表了题为《仁政之乱》的演讲，指出日本处于室町中部
文明礼仪言论在社会上发生了变化，认为和平的高尚文化从此彻底崩塌，日本近代的特点概括为:1。下层人民的
地位上升；2.贵族文化扩展为平民文化；3日本文化独立于隋唐文化等礼仪性话语。由此，他进一步指出:“其实是在中国
这个时代出现在中国从唐朝到五代末。“它还提出了唐宋时期是中国向近代过渡的时期的观点。次年，又出版了《唐宋纪要》等。，并提出唐宋过渡时期表现为从贵族政治到君主专制，人民经济地位的上升，文章认为
近代中国的特点，如大众化倾向、高度的民族意识和其他文明礼仪的演讲。参见《历史月刊》，2005年第5期，贾森
简杰创立唐宋变革论的背景。
④收录于《日本学者关于中国历史文明礼仪的演讲选译》第一卷第122-134页。
⑤发表于《日本学者中国史研究选译》第1卷，第153-241页。
⑥近期学术界对内藤湖南省唐宫崎市文明礼仪的论述，请参阅刘力彦《什么是唐宋革命》和《中国文史论》
丛，第1期，2006，第125次文明礼仪演讲-170页。
⑦发表于张国刚主编的《中国社会史评论》第4卷，商务印书馆，2002年。
8哈特韦尔，罗布关于文明礼仪的演讲ERT M .《中国的人口、政治和社会变革，关于文明礼仪的演讲750-1550》哈佛杂志
《亚洲研究》42卷，第2期:365文明礼仪演讲-442页。“金融类比、考试和公式
北宋文明礼仪演讲经济政策。《亚洲研究杂志》30: 281-314。
一个
①等学者也提出了自己的模型。不同于日本学者从君臣民关系构建自己的理论框架，
美国学者更注重人口、礼仪言语区与精英的关系。从这个角度来研究唐宋关系
变化，它不是社会性质的变化，而是作为一个长期发展过程的一个阶段。文明礼仪演讲的基本概念包括:
人口增长和政府控制力下降，社会发展导致财富精英进入政府和精英地方化等。
成为了“唐-北宋-南宋”这样一种改变文明礼仪言论的模式。由此可见，美国学者只把唐宋之变看作是一个长期的过程
只是时间段发展变化过程中的一个环节。②
中国学者也讲唐宋的变化。中国现代学者的文明礼仪演讲虽然关注这一问题，但可能受到日本唐宋变革观的影响
环，从陈寅恪，钱穆到侯外庐，胡汝理等中国学者，都谈到了唐宋之间的历史变迁，但是，在
中国文明礼仪的演讲稿撰写人从来不认为这种变化类似于现代西方社会变化的性质。陈寅恪先生于1954年发行
《论韩愈》篇末说:“唐朝的历史可以分为前后两个时期。前期结束了承袭自南北朝的旧文明礼仪演讲格局，后期，
它为赵宋的衰落开创了一个新的局面，这对于政治、社会、经济和文化学界都是如此。”③钱穆先生的《中国文化史概论》认为，中国文化可分为秦汉、汉唐、宋元明四个时期，唐宋次之。
第三个时期的分界线。④这些观点与《宋史》中陈邦奇、阿明等古人的观点是一致的
《序》中说，文明礼仪之言“宇宙大气，变化较大者三:洪晃之变成了唐瑜，以致周、七国皆在做。”
极地；再改汉，使唐，五季而偏激；宋朝改了三次，我没见过它的极端。当今文明礼仪演讲的民族制度与民俗
无论是风俗习惯、诉讼行为，还是儒生的循规蹈矩，都离不开宋。"陈邦奇用了他那个时代的语言表达."
显然把中国历史的发展看作是一个文明礼仪言论不断演变的过程，有阶段性的差异，其中只有唐宋之间的变化
这是一个阶段和另一个阶段之间的转折点。
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