宋元明清各有一个仁宗 宋元明清各有一个仁宗 哪一个名不副实
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宋元明清四朝，各有一位皇帝庙号为「 ”仁宗”，分别是宋仁宗赵祯、元仁宗孛儿只斤•爱育黎拔力八达、明仁宗朱高炽、清仁宗爱新觉罗•颙琰。仁，是儒家对一位君主的最高评价：「 ”为人君，止于仁。”那么，这四位仁宗，哪一位更符合「 ”仁”的标准呢？ 先说宋仁宗赵祯。小赵生性之宽仁，是没得说的，我们举两个小例子，便可以看出仁宗之仁。第一个例子：四川有一个小文人，献诗成都知府：「 ”把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤。”这是鼓动四川割据独立的意思。成都知府给吓得，赶紧上报朝廷。但宋仁宗说，「 ”老秀才要官耳，不足治也。给他个小官吧。”如果这老秀才生活在明清时期，肯定是杀头啊。 第二个例子：仁宗朝谏官张知白是个大嘴巴，「 ”言事无所避”。有一日，仁宗皇帝找他谈话，大概是说他「 ”孤寒”，没有朋友，要注意说话的方寸之类。张知白一听，回敬了皇帝一句：「 ”臣非孤寒，陛下才孤寒。”仁宗问道：「 ”何也？”张知白说：「 ”臣家有妻孥，外有亲戚，何来孤寒?陛下只有宫女相伴，岂非孤寒？” 呛得仁宗神情黯淡，回到内宫，与皇后说起这事，忍不住流泪。为什么？因为仁宗年事渐高，而他所生育的儿子都夭折了，膝下确实孤单。张知白那番话，戳中了皇帝内心最痛苦的地方。但宋仁宗不能因此怪罪张知白，张知白还是继续当他的台谏官。如果张知白面对的皇帝是清朝的乾隆，会有什么下场？请自行想象一下。 王安石说，宋仁宗「 ”升遐之日，天下号恸，如丧考妣，此宽仁恭俭出于自然，忠恕诚悫，终始如一之效也”，绝非夸大之词。元人修《宋史•仁宗本纪》，称「 ”仁宗恭俭仁恕，出于天性，……《传》曰：‘为人君，止于仁。’帝诚无愧焉。”意思是说，宋仁宗完全对得起他的庙号。 再来看看元仁宗。史书对元仁宗的评价也是挺高的，毕沅《续资治通鉴》说：「 ”帝天性恭俭，通达儒术，兼晓释典，……在位十年，不事游畋，不喜征伐，尊贤重士，待宗戚勋旧，始终有礼。有司奏大辟，每惨恻移时。”魏源《元史新编》也说：「 ”武仁授受之际，无可议者，仁宗初政，首革尚书省敝政，在位九年，仁心仁闻，恭俭慈厚，有汉文帝之风。”看来元仁宗确实是一名比较仁厚的君主。 但我认为，史家之所以不吝于赞美，可能是因为元仁宗相对崇儒、恢复科举，赢得儒家之心，因此士大夫才将「 ”仁”的庙号送给了他。 明仁宗呢？《明史》对他的评价也很高：「 ”在位一载，用人行政，善不胜书，使天假之年，涵濡休养，德化之盛，岂不与文、景比隆哉。”可惜朱高炽在位时间极短，连一年都不到，他的仁政来不及施展便驾崩了。 相比之下，我觉得清王朝的嘉庆帝爱新觉罗•颙琰庙号「 ”仁宗”，未免有些名不副实。从陈其元《庸闲斋笔记》记载的一件事，可以看出清仁宗的仁，是渗了水的。有一年，清仁宗在圆明园遇刺，行凶者为京师厨役成得，未刺中即被擒。嘉庆帝命「 ”诸王大臣、六部九卿会讯”，但成得「 ”默无一言，但云：‘若事成，则公等所坐之处，即我坐处也。’” 《庸闲斋笔记》记述至此，发议论说：「 ”上宽仁，不欲穷诘兴大狱，遂命凌迟处死”。嗯，凌迟处死是宽仁的体现。接着，《庸闲斋笔记》又详细描述了行刑的过程：「 ”先立一木桩，将得缚于桩上。其面前又植二木桩，乃牵其二子至。一年十六岁，一年十四岁，貌皆韶秀，盖尚在塾中读书也。至则促令向得叩首，讫，先就刑，得瞑目不视。已，乃割得耳、鼻及乳，从左臂鱼鳞碎割，再割右臂，以及胸、背。初尚刀刀见血，继则血尽，只黄水而已。割上体竣，忽言曰：‘快些。’言甫毕，厂上走下一官，谓之曰：‘皇上有旨，令尔多受些罪。’得遂瞑目不言，脔割至尽乃死。” 最后，《庸闲斋笔记》又发了一通议论：「 ”倘非上之圣慈，则汉之楚狱，明之胡狱，株连而死者且数万人矣。呜呼！此仁宗之所以为仁与！” 从《庸闲斋笔记》作者的感慨，我们可以推想出，嘉庆的仁，原来是跟他父祖辈的凶残对比出来的，我们都知道，清朝前期盛行文字狱，到乾隆时期达到顶峰，乾隆皇帝整治文人之凶残，是超乎我们想象的。到了嘉庆朝，文字狱才消停下来。正因为乾隆表现得太凶残了，相比之下，嘉庆显得比较忠厚，所以便获得了「 ”仁”的庙号，而不是他本人多么符合「 ”为人君，止于仁”的标准。 最后再补充一下，据说三国蜀汉的刘禅也曾被刘渊追尊为「 ”汉仁宗”，但我找不到原始文献的记载，暂且存疑；西夏也有一个「 ”夏仁宗”，但西夏非正朔，故不计算在内。
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