黄帝的传说 黄帝传说的真真假假

学界普遍肯定的黄帝传说，是以上古史实为核心的古代历史传说。我们认为，黄帝传说在我国古代历史传说中占有特殊的地位，具有重要的历史研究意义。首先，从内容上看，中国古代历史传说大致可以分为祖先和氏族的起源、古代人类的社会生活方式、氏族和部落之间的原始战争、征服自然的英雄、发明创造的事迹等。黄帝传说涵盖了上述各种传说，显示了其丰富的内容。其次，从流传来看，现有资料显示，黄帝传说最迟在春秋时期已经非常普遍。进入战国，已经是“百字黄帝”了。再次，从影响力来看，早在战国时期，黄帝就已经成为中原各族团结战斗的旗帜。几千年来，“黄帝子孙”的口号，在华夏、汉族为主体的中华民族大融合中，在近代中国人民反抗外来侵略暴力的斗争中，在当前加强民族团结、促进祖国统一的历史潮流中，发挥了不可估量的积极作用。黄帝被认为是中华民族的祖先，已经成为中华民族的伟大象征。但在历史怀疑主义的影响下，有人把黄帝传说斥为后人编造的神话，干脆否定，容易导致历史虚无主义，也对中国古代文明的评价产生了负面影响。

正如司马迁所说，先秦时期“百家讲黄帝”。先秦很多学者都记载了黄帝的传说。我们知道，先秦诸子的学说是他们政治活动的本钱，说真话就要说真话。各家为了宣扬自己的理论，都试图以古史为论据，所以都试图搜集古代文献和历史传说。当时百家争鸣，如果学者们举的历史例子完全没有根据，就会遭到不同学派的反驳，降低自己的政治声誉。显然，他们不会这样做。我们认为百家普遍引用黄帝的事迹，甚至说黄帝有自尊，这是黄帝在我国历史上的巨大影响的反映，说明黄帝传说有真正的历史内核。先秦时期关于黄帝的说法不仅有数百种，而且还有《左传》、《国语》、《史本》、《义》、《诸书纪年》、《战国策》、《李周》、《李记》、《大戴笠》、《易词》、《山海经》、《穆传》等先秦时期的许多重要史料记载，这充分说明黄帝传说一定有其不可否认的客观历史依据。

有人说黄帝是“帝”的简称变体，是“神”的别称。黄帝的传说来源于神的神话。我们认为，这个结论，仅仅来源于对语音和语义的考证，并不具有说服力。我们先来看看下面的史料:

《国语·于今》:“过去有婚姻吗？他是黄帝和炎帝生的。黄帝用纪水造，炎帝用姜水造。功德不同，所以黄帝为姬，炎帝为江，两帝用师相扶，功德不同的原因也。”

《国语鲁》:“黄帝能成事，使民共富。你能修好它吗……”。《左传》二十五年，作《步言补》，曰:“纪，黄帝战于汉泉。”"

《左传》十七年，召公说:“黄帝族过去以云命名，所以也以云师命名？姓是以龙龄为依据，所以是龙师和龙名，少？家以鸟龄为鸟师，鸟名。”

《国语·晋语》:“黄帝子孙二十五人，十四姓为十二姓……”

《国语·鲁豫》载春秋时期鲁国大夫的话:“有余家吗？黄帝与祖先？颛、皎、宗顺；夏后氏？黄帝与祖先？颛、蛟枪、宗禹……”

《国语》和《左传》写得比较早，其史料价值得到史学界的认可。根据两书中的许多记载，可以看出，黄帝是有生死、有祖先、有子孙、有姓氏、有渊源、有成就的人之王。他的成就在人间，不在天上。黄帝死后，后人出于祖先崇拜，自然把他神化为祖先神。在一些传说中，黄帝虽然是神祗，但对神灵没有绝对的权力。这与神明显不同，神没有生，没有死，没有始，没有终，对神有绝对的权威，用“天意”和“天命”来治理世间的混乱和时运。所以，从神话学的角度来看，无论从神、神、大能的角度来看，黄帝和“天之神”都不能合二为一。

有人说黄帝这个名字是阴阳五行的创造。众所周知，《黄帝内经》最早见于《左传》、《国语》。这两本书都不是阴阳五行写的，但是在书写出来之前，阴阳五行的著作一部都没有找到。然后，根据什么，黄帝是阴阳五行创造的？有人认为阴阳五行造就了黄帝，道教则进一步利用黄帝宣传自己的政治思想，从而捏造了黄帝传说。这显然不符合历史现实。早在春秋时期，黄帝的传说就非常普遍。战国时期，关于黄帝的文字有几百个。应该补哪一个？

有些人看到黄帝的传说和神话混在一起，就把它放到神话堆里。这是因为他们没有区分古代历史传说与神话和纯神话的区别。在古代，由于物质生产方式极其低下，古代早期的人们只能以感性和简单的思维方式总结和讨论自己的历史。他们认为世界和人类都是上帝创造的，上帝是一切自然和社会现象的主宰，这就不可避免地使许多古老的历史传说掺杂了神话色彩。拉弗格说:“神话既不是骗子的谎言，也不是毫无意义的虚构产物。不如说是人类思维的简单形式之一。”马克思进一步揭示了这个神话传说的历史意义。他说:“虽然一个人物是神话人物，但这并不重要，因为传说准确地反映了氏族制度。”众所周知，希腊的史前历史是从神话中清理出来的，为什么不能放在一边呢

神话之雾探索真正的历史内核？有人认为，黄帝的传说没有历史依据，因为黄帝的事迹没有记载在《诗》和《书》中，“百人论黄帝，言其桀骜”。这种观点也是错误的。司马迁的《五帝传》对我们很有启发，他的研究方法值得借鉴。司马迁不得不读《石室金匮要略》，在掌握了大量关于黄帝的史料后，前往实地进行深入调查研究。他在《五帝颂》中说:到处探访黄帝、尧、舜的遗骨，听老人的传说，查书的材料，觉得《五帝德》、《帝王家名》还是比较接近事实的。他还用《春秋》、《国语》等古籍进行考证，进一步说明《五帝德》、《帝姓》的内容并非虚构。他认为，由于《尚书》不全，黄帝事迹往往散见于其他书籍，所以研究历史必须博览群书，全面而深刻地分析。司马迁最终选择了他认为有根据的材料，把黄帝的故事写进了《五帝年谱》，声称《五帝年谱》是他渴望研究和深入思考的杰作。可见以治史严著称的司马迁对黄帝的肯定。生活在两千多年前的司马迁，并没有因为“诗”“书”的匮乏而困顿，也没有因为“言不守规矩”而迷茫。今天，我们用新的理论和新的材料来研究古代文献。很多桀骜不驯的话可以给出符合历史实际的解释，没有理由因为书和诗的缺乏而克制自己。我们认为，检验黄帝传说等古代历史传说真实性的标准只能是马克思的社会发展理论。我们相信一切符合社会发展理论的东西；所有不符合项都将被消除。这样，我们就能获得科研成果。