周郑交质 周朝政治：周天子对诸侯拥有较大权威诸侯纳贡

中心制

西周的分封制是以周制为基础的，列强的诸侯有时担任王室的官员。例如，魏康书是周初的周牧，郑桓公是西周末年的周司徒。他们国家的王公所定的官制大致相当于皇室，军队成为一党之首。周对群臣有很大的权力，群臣仍然可以接受命令进贡。《左传》召公十三年说:“过去，班公，轻重，列尊朝贡，周制也。”除了贡纳，还要报朝圣，还要派兵报名。周有权干涉诸侯的内政，有时还会派使节到各诸侯国，与诸侯并称“诸侯督军”。

西周时期，周天子能够指挥群臣，进入东周。周王室的权威衰落，大部分王侯没能尽到对王室的义务。皇室本身不得不依附当时的列强金、郑、魏，更不用说居高临下的诸侯了。的誓言和“拍的肩膀”使周仅存的威严也荡然无存。但是，列国的王侯，名义上还是属于纣王的王侯，除了楚国，没有办法称王。提出要尊重国王，抵制洋人，多为自己的国家利益服务，但也使周的地位略有上升。五霸的君主大多也是在这个口号下行事，即表面上尊重国王，实际上却是扩张合并。进入战国以后，国家兼并已经完成，周朝诸侯国家只有二十多个，其中最大的是七个，数量是战国七雄。战国时期，除魏惠王、齐威王外，有向周朝靠拢的举动，但也是作秀，其他诸侯国君主不再向周朝靠拢。

石清与《史记》

是全国的最高统治者，仅次于的两个官僚，即太傅和鲍。师与保，即太师与太保，掌握着朝廷的军政大权，是年轻君主的守护者。这种政治长者监护制度是从贵族家庭中的托儿监护礼制发展而来，从而形成了官职。中央政府有两种官僚制度，即青石寮和太史寮。

青石老

金文的“清史”是文学中的“清史”。《说文》曰:“士者，事也。”他们两个都叫老，也就是说他们是当时两个主要的政府机关。清世尧掌管王朝的“三事四向”。所谓“三事”，是指王绩中的三大政；“四方”指王绩以外的诸侯事务。青石坳的官前期为太保、太师，中期以后以太师为主。下属官员主要是“三司”，即司马、司图、司公。司徒是掌管土地的军官；司马是掌管军事的大司马；/division空是负责建筑工程的官员。三个师之外，还有牧羊人，是管狱警等事的军官，地位较低。还有“施施”、“亚洲旅”、“虎巨”，都是主管军事的军官。有一个“有趣的马”，就是管马的官，还有一个“厨主”，就是管王粮和收银单的官。“在古代，无论军事惩罚，清史老的行政长官，无论姓氏或太保，都有军事和政治权力，所以召公和周公都去打仗了。

太史寮

太史寮的大官是太史公，掌管书命、造陆、祭祀、守季、画书。

周是文官和神职人员的领袖，其地位仅次于清世尧。他是一个官员，根据《礼记》和《曲里下》，主要有大寨、大宗、大士、大竹、大士、大布六大。“六大国”又叫“天官”。这些官职的来源可能比较原始，有神职人员的历史。六大高校中，太师最长。太史公和太史公、太保一样，可以称之为“公”。比如的官是太保，周公的官是太师，毕的官有太师，都算“公”。在周代，“国之大事在于崇荣崇荣”，所以六清的大部分职责都与宗教事务密切相关。中期以后，宗教在政治机构中的作用逐渐减弱。“所以明宝、、黄、大宝、大宝等官职已不见，意味着西周政府官制机构的扩张和官僚主义的发展。

封建制度“封建制”又叫“分封制”，是古代汉语“封建制”的本义；古代文献中的“封建制”就是“分封制”。“封建制”是周王室在周代将疆域划分为诸侯国的一种社会制度。在“封建制”下，国家土地并不完全归周王室所有，而是归取得封地的诸侯所有。他们拥有围地的全部资源和收入，只需向周王室缴纳一定的贡品就可以履行义务，相当于中世纪欧洲王国与教廷的关系，也就是现代意义上的联邦的基础。纣王是共有人。从理论上讲，诸侯死后的土地可以由周王室收回并重新分配，但一般是世袭的。

宗法制度建立于夏朝，发展于商朝，完成于周朝，影响到后来的封建王朝。根据周代的宗法制度，宗族分为大宗族和小宗族。纣王自称是被称为世界之大的天子。除了长子以外，其余的儿子都被立为王子。诸侯对皇帝来说很小，但在他的国家却很大。王子的其他儿子被封为卿大夫。卿大夫对王侯来说是个小氏族，但在他的封地里却是个大氏族。从卿大夫到文人也是如此。所以贵族的长子永远是不同档次的。大宗不仅享有对氏族成员的统治权，还享有政治特权。后来各个朝代的统治者对宗法制度进行了改革，逐步建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制度。

井田制井田制是中国古代社会的一种国有土地制度，记载于商朝，盛行于西周。当时，道路和渠道纵横交错，将土地分成正方形，形状像“井”字，因此被称为“雷区”。这个矿区归纣王所有，分配给老百姓。领主不得买卖或转让矿区，也不得缴纳一定的贡品。主强迫老百姓集体耕种矿田，周围是私有田，中间是公有田。而其本质是私有土地制度。。

礼乐制度西周春秋时期所强调的“礼”是以原始社会的终结为基础的

宗法制度中的风俗习惯得到发展和改革，并被用作统治人民和巩固贵族内部关系的手段。目的是维护宗法、君权、族权、夫权、神权，维护贵族的世袭制度和等级制度，强化统治。当时很多经济政治法规往往渗透在各种仪式的举行中，通过各种仪式的举行来建立和维持。

到了春秋末期的周公旦，礼乐制度出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取君权的同时，不仅僭取了王侯之礼，也僭取了帝王之礼。根据仪式，皇帝的舞蹈使用“八巧”。这时，季孙也用“八舞庭舞”。孔丘斥责说:“可以容忍，但不能容忍！”按照仪式，皇帝祭祀祖先，唱诗《和》以解除祭祀。这时鲁的三家都“以和而退”，认为这种事不应该出在“三家”之外。按照礼仪，只有天子才能“旅行”到泰山。这时，季孙“旅行”到了泰山，孔丘指责他不礼貌。从本质上说，卿大夫的“渎神”是夺取政权的表现。礼乐制度主要用于维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼记》说:“礼有三:天地，人生之本；祖先，阶级的起源；老师也是治理的基础。”“敬祖扬主，是《礼记》之三。”《礼记三记》的意思是天地代表神权，祖先代表族权和君权。后来的统治者以天、地、君、亲、师为主要崇拜对象，就是建立在这个理论基础上的。

国家版图制度在商代普遍难以确定。西周时期的民族野制最为经典，春秋时期开始瓦解，战国时期一般为郡制。周公东征与周初武装殖民。

被封为齐国的姜太公周朝，是由齐魏与河洛之间的“小周”发展而来的。它成功地取代了“大霹雳阴”，但这种力量并不能有效地控制商朝的全部领土。在前商朝的大部分地区，人们在文化和其他方面与周人有很大的不同。为了进一步牢牢控制东方的土地，周公东征，消灭商隐和怀一的势力。东征胜利后，在新占领的东部，全国各地争相封同姓、异姓和古代皇帝后，采用了“范周萍”。周初的这种分封制，其实是一种武装殖民。这些重要的殖民武装据点主要包括:齐、鲁、燕、夷、江等诸侯国。周朝领导的贵族和公社农民进入新占领区后，首先建立军事据点，称为“城”和“国”。

国家之外的广大地区叫“野”。姬朝内部的国与国与诸侯国之间有这样的区别，就是国与国的区别。王绩以百里之外的城市为郊区，以内郊区为农村，以远郊为目的地。王朝六乡六遂，大国三乡三遂。周朝的“国”不同于后来的商业城市，对“野”没有调节生产的作用。他们的生计一般依赖于“野”的供给，所以周人的殖民营国也崇拜野。国与野的区分也导致了中国人和野人的政治地位不同。中国人和野人属于平民阶级。所谓石清，是指那些继承了石清地位，在皇帝或诸侯统治下掌握政权的人。比如周公这个职位直到东周中期还由周公旦家族继承，还有召公这个职位。这种尊重官员和族群的制度是内外兼修的，世代执政是基于宗族共治的习惯，宗族的存在也要靠世代把持朝政，所以说:“弃官，宗族无所遁形”。

统治宗族要尽力控制自己的既得利益，同一个宗族的成员不容易被排除在权益圈之外。所以陆有三桓，郑有七穆，本来都是兄弟，宋朝的飞轮海更厉害。所谓“政以宁氏治”，就是为了家族。氏族的身份和地位不是由皇帝和君主决定的，而是由遗传决定的。这些氏族与纣王同姓，他们的形成有自己的特点。周王室的皇宫大多是周初招兵的贵族，或者是纣王的亲戚，或者是传统大族的后代。周初东征时，一部分儿子经常殖民建国，另一部分留在皇室协助管理。这是春秋时期武子说的:“姓从亲中选，洋名从老中选，德不丧。”。