鉴真大师 鉴真东渡谜团 揭秘鉴真大师为何执意东渡日本

鉴真杜东之谜:中国唐代高僧鉴真僧，是日本佛教法门创始人、法门南山派传人，名医。唐代高僧鉴真东游十年，赴日传法，修建唐代赵体寺，将中日比作“一衣带水”，是促进文化交流的一代宗师。鉴真生平简介不难找到，但关于鉴真东渡后在日本的情况的记载并不多。在中日文学中，甚至在鉴真的《杜东》中也有相当大的差异。从这些材料中，我们可以看到一个有血有肉的鉴真。这个和尚的职业生涯好像有五个话题，算是“谜”要解开了。

其中一个谜团是:鉴真向东旅行了多少次？

鉴真横跨东方十年。日方首次纪念鉴真“十一年的挑战与挫折——六次渡日大战”文件，该文件记录了田萍的15年。鉴真利用参观天台山的机会去日本。鉴真的弟子向港口官员报告，前来邀请鉴真的日本和尚实际上是一名海盗，因此在政府的干预下，他死在了东方；第二次东渡是在743年底，当时购买了军舰。鉴真一行，包括工匠，从扬州出海。他们在狼沟铺遇到了巨浪。在危机中，鉴真很平静，背诵经文——这可能对潮水没有任何影响，但它确实稳定了每个人的情绪，最终把船开了回来；744年，崇拜鉴真的当地士绅不愿他冒险外出，再次报告日本僧侣荣睿和赵朴是海盗，于是他们再次被捕。被鉴真解救后，他们以“死与病”的名义逃跑；744年，由于对长江的严格控制，鉴真前往福州开船。这一次，他的弟子们再次向政府报告了师父的计划。鉴真被政府送回扬州，日本和尚逃走了；看到门徒和崇拜者因为热爱自己而阻挡了东进之旅，鉴真花了几年时间做他们的工作，并于748年完成了第五次东进。可惜这次他遇上飓风，船被吹到海南岛，一年才回到扬州。负责邀请的日本僧人荣睿因病去世，鉴真因病失明；753年，65岁的鉴真进行了他的第六次东征，最终乘坐从第10任日本驻唐朝大使返回的船到达日本。

中国文学的内容差不多，但是有一句话叫鉴真七下西洋。其中一次额外的东方之旅是在743年底。有人认为，鉴真12月乘船东渡，在琅琊堡遇险后回到于霞山，第二年再次启程。结果他在桑石山海面上又遇到了风暴，不得不返回。所以应该算两次东游。

鉴真的东渡应该算六七次吗？在日本，我采访了日本教育学者滨崎步先生。对此，滨崎步先生的解释是，对史实的认定不存在歧义，采用不同的人物是文化背景造成的。在日本，七的发音是“西气”，接近“死”的发音，但六是个吉利的数字，所以据说鉴真“东游六次”。中国的“七”字读音没有这种忌讳，而佛教有“七级浮屠”之说，所以用“七趟东”，也是吉祥的意思。

谜2:日本为什么坚持邀请鉴真横渡东方？

在鉴真东渡之前，洛阳大佛仙寺的道瑞禅师等一批唐高僧应邀东渡。日本为什么坚持邀请鉴真？此外，到达日本后，鉴真的地位比同时代的其他杜东僧侣高得多。无论他来自中国、印度还是百济，为什么会获得如此受人尊敬的地位？

这是因为当时日本请唐朝僧人传法，主要是为了解决日本僧人纪律不严的问题。日本民间普遍采取自誓自愿出家的方式，对戒律的理解也是五花八门。也就是说，任何人只要想出家就可以宣称自己出家，不受任何戒律的束缚，过得太安逸了。当时日本政府和民众都对佛教推崇备至，但又觉得不能相信这种胡乱出家的人。于是产生了严戒，僧人的要求由戒来规范。

大多数僧侣都要经过受戒仪式。但由于教派不同，受戒的内容也大相径庭。一般和尚经常会收到五戒、八戒、十戒等。，而最严格的大乘佛教徒则受250戒，称之为“赐足戒”，只有自己受了戒的僧人才能为其他僧人受戒。这种严格的纪律在当时的日本是不为人知的，所以决定在中国雇佣僧侣。鉴真不同于其他去日本的僧侣。他是一个真正受戒的和尚。在去日本之前，他已经接受了四万条戒律，这是日本的理想目标。

如今日本的大多数佛教学校都不排斥吃肉娶妻。然而，由鉴真创办的唐代赵体寺的吕宗庙的僧人，仍是日本除林佶宗坦外唯一恪守戒律的僧人。这也是鉴真留给日本佛教界的一笔巨大遗产。

神秘3:鉴真是如何成功穿越东方的？

748年鉴真东征失败后，他因为年老体弱，五年都没能成功。这时，日本僧人带来了好消息——日本向唐朝派出了第十支唐使舰队。

这让鉴真有了和他一起去日本的想法。然而，唐朝政府仍然不同意鉴真的东渡决定，日本驻唐朝特使藤原清河不敢带鉴真一行去日本，甚至与部下争吵。最后，大伴苏密大仲马卢的安排做出了妥协——没有乘坐更大的船，而是与大伴苏密大仲马卢同船，这样如果被唐朝发现，也可以规避的无知。

航行顺利，但在前往的途中，发生了戏剧性的情况——由于当时航海水平的限制，只有50%的唐使节能够在中日之间安全航行。这一次藤原的舰队也遭遇了风暴。结果，鉴真的副舰得以冲出风暴，以半漂流状态抵达日本。然而，更大的藤原船被吹到了越南南部的中部。结果和当地人发生了冲突。当时日本人打不起来，大部分船员遇难。藤原回到长安只是为了个人豁免。还有一个和他有矛盾的名人，就是李白和王维诗中提到的阿部马忠鲁。

谜4:鉴真是否犹豫要不要穿越东方？

根据在日本流传的鉴真弟子所写的文件，鉴真在过东问题上犹豫了两次。

第一次犹豫是在748年船被风暴吹到海南岛后，导致东渡失败。然而，鉴真当时的犹豫并不是后悔去了东方，而是因为这种漂泊让他有了新的想法——海南岛在当时已经是中国的最南端了。根据当时的地理知识，鉴真明白这大概是中国从海上去印度最近的地方。因此，他想知道佛陀是否在指示他去天竺修行。所以，你不应该往东，而应该往西！

然而，由于长期在鉴真服务的日本僧人荣睿在东渡失败后不久就因病去世，他在临终前还要求鉴真确保东渡的安全。鉴真觉得自己很真诚，所以他不再想去天竺的事了。

第二个犹豫是，到达日本后，鉴真发现理想和现实之间有相当大的差距。的确，他受到了日本皇室甚至平民的极大欢迎。两个皇帝和一个皇后由他任命，鉴真被任命为“大和尚”，领导日本的佛教界。日本政府极力赞扬鉴真的严明纪律思想。然而，当鉴真感到满意时，他看到了背后的线索。

本来佛教越来越被日本各级官员和民众所接受，成为不可阻挡的潮流。与此同时，大量劳动者成为僧侣，无论真假——僧侣不必承担土地税和徭役。日本政府希望鉴真能带来严格的戒律，提高出家门槛，以减少出家人数，避免劳动力损失。这与鉴真希望在日本推广佛教的想法完全相反。

看到自己被利用的鉴真曾经表达过一些消极的想法。一些日本文献说他甚至一度想过回国。然而，他怎么能回到七十多岁呢？

然而，和尚很快就表现出了他一贯的毅力。他放弃了个人身份，离开了佛教中心东大寺，不再担任大和尚。他只接受了“大和上”的称号，与日本佛教界达成了接受自誓自戒的协议，自己修建了唐寺，通过普及知识、兴办济贫场扩大佛教影响，创立了日本南方佛教六大门派之一的法家宗，并继续自己的佛教宣传。唐赵体寺很快成为日本佛教的圣地。

谜5:鉴真的最后一次是什么时候？

鉴真到达日本时，已经60多岁，双目失明。由于看不见东西，鉴真通过听来帮助日本僧人纠正大量佛经，并用舌头品尝来为日本修订药典。

然而，在2004年10月29日的《奈良新闻》上有一则新的报道，暗示鉴真到达日本后，他的眼睛可能仍然有微弱的视力。其根据是，757年，鉴真为了借经，向当时的奈良东大寺开出借据，这是现存正仓院的《鉴真邀经》。经奈良国家博物馆研究员西山厚考证，认为该文与国内保存的鉴真相关文献出自同一人之手。因此，日本研究人员认为，鉴真在东渡时视力可能仍然很弱，他可以自己写重要文件，但他读不好。

然而，后来有人指出，根据文献记载，鉴真不是最后一次失明，而是在五年前。所以，中国留存的所谓相关文献，不一定是鉴真写的，很可能是鉴真失明后他的弟子写的。

此外，根据日本文学，鉴真在日本逗留期间从未哭过，面对信徒时总是带着最亲切的微笑。

2007年5月6日，日本鉴真天平堡子在唐代赵体寺入座。根据日本的记录，鉴真被绑着脚坐着，神态安详。他死后三天，体温还在，人们称他为真菩萨。

佛陀佛法说大雄无畏，勇敢，勤奋。这可能是鉴真大师最好的写照。