无极之道 无极简介
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道教信仰大道的最初含义
老子对道的创造性运用
陶的主要内涵
陶的主要功能
头脑
美德的主要含义
身体、道路和美德
如果你得到这个词，你就能永生
模仿自然
自然的内涵
看天空的方式，天空之旅宇宙学宇宙学
划时代的
道家宇宙进化论的形成
打开天地的过程
三十六天
太极与阴阳太极与鬼界的阴阳
气体
无极与太极
承诺
太极与太极图
阴阳五行
阴阳五行的社会理想
和平的理念
抛弃心中所有的欲望和忧虑
帮助世界，实现人们的理想。明道立德
劝善行善的道化教育。
阴功的广泛积累
因果秘密意义
行善原则
在道教的理论体系中，“无极”一词常指道教，“太极”一词指天地不开，阴阳不分的混沌状态。在无极和太极范畴中，道教对世界运动规律进行了深入思考，是道教观察世界的重要方式。尤其是太极图的精髓，吸引了很多人的赞叹和研究。
目录
承诺是出路
无极就是道，比太极更原始、更终极的境界。无极最初是老子用来指赞美的终极本质的一个概念。老子第二十八章:“知其白，守其黑，乃天下之风。对于世界风格来说，常德并不是独一无二的，而是回归到了无极。这是无限概念第一次出现。整段的意思是:虽然你知道自己有多白，但你可以通过呆在黑暗中成为世界的榜样。能够成为世界的榜样，永恒的美德是一样的，性回归到取之不尽用之不竭的真理。所以无限的本义是道，指道取之不尽，用之不竭。以后不同圈子的人都用这个意义上的无限概念，只是侧重点在不同场合略有不同。庄子在《快乐之旅》中说“超越无极，无极必复。“它意味着世界是无限的，超越无限的，或者无限的。无限就是无限。汉代何工的《老张子句》认为，回到承诺是一个长久的景象。按照道门的观念，长命百岁与道是一致的。所以，把无极解释为道，或者解释为长远眼光，是一致的。道是无限的。在开天地之前，它已经存在了无限的时间，并将永远存在。它在空中也是无限的，不限于任何特定区域。因此，它被无限的范畴所称赞。从宇宙演化的角度来看，用无极一词，往往与太极相对，指的是比天地直接开启而未开启的混沌更古老、更终极的阶段。这个阶段是陶。所以，无极是太极的根。僧人都追求与道的统一，道家术语说道也是如此。在具体的机制中，是回到最初的终极状态，这叫回到无限。此外，据说宋代陈抟出版的《无极图》中有“炼神归无极”的说法，意思是炼丹达到了虚无无量的不朽境界。
无极与天地开放之间的“五个阶段”
从《无极》到《开天地》，可以详细分为五个阶段，称为“五太初”。五太指太一、太初、太师、太素、太极。它们是天地从道演化之前的五个阶段，也可以说是五个相继的状态。
太容易了，是气体还没有出现的状态。在宋代的道教理论中，非常重视这一阶段。《道法汇原》卷67，张善元《万法通论》说:“太易”是指阴阳之辨尚未显现，而茫茫无际原虚空。在这个阶段，没有光，没有图像，没有形状，没有名字。沉默而无形，这叫太容易了。太容易是上帝的开始，但气还没有出现。
太乙之后的阶段太早了。列子说:开始是齐刚刚出现的阶段。张善元认为:当初是阴阳之变孕育了气，但还没有形象。初，是气无表象的开始。
开始之后就是开始。开始，手指的开始。但这里所说的形状，并不是感官可见的形状，而只是创造世界之前的状态。《易·甘薇尺牍》将其定义为:太初，形初。张善元说，“太初”是指阴阳相交，合而为一，合而为一就会产生形。虽然有形状，但还没有质量。开始是没有质量的形式的初始阶段。
开始是太素之后。列子把太素定义为质量的开始。按照张善元的说法，太素一开始是变化形成的，有形的，然后是定性的，但还没有成年。太素是质量的初始阶段，但还没有成年。
太一、太初、太史、四个阶段之后，气、形、质都已具备，但并未分离，形成混沌状态。列子叫《浑论》，其他道教书籍叫《太极》。张善元认为，浑伦是道之体，其动静形成阴阳的变化和交汇，导致五行和万物的化生。这种困惑就是太极。天地之开始于太极。五台概念是对道演变为天地之前状态的深入探索和精确概括。它在道家哲学和法术理论中占有重要地位。
参考
复旦大学哲学系《老子注释》组：《老子注释》。 张兴发：《道教内丹修炼》。 ↑《易纬干凿度》和《列子》都说︰「太易，未见气也。」↑张善渊《万法通论》：「太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。」↑《列子》：「太初者，始见气也。」↑张善渊《万法通论》：「太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。」↑张善渊《万法通论》：「太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。」↑张善渊《万法通论》：「太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。」↑张善渊《万法通论》：「太极者，太素备而阳变阴合，五行具焉，万物生焉。是故太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣。」
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