唐英 唐英与佛
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唐颖与佛陀
唐颖深受佛教思想的影响，一生与佛教结下了不解之缘。在督陶生涯中，所到之处，拜佛拜庙，与道士成为知己。他还为一些寺庙焚烧了大量的祭祀器皿，捐赠寺庙。他的创作理念中有着深刻的神和技术观念，所以他重建了风火寺来供奉风火神。
1.唐颖与景德镇观音阁、养夫寺
观音阁位于景德镇珠山区北端，西濒长江，东临石岱山。松针在山上成林，四季常青；河中清澈的水波清澈见底。它一直是诗人吟诵和绘画的好地方。甘龙版《浮梁县志》说:“立人都石岱山观音阁，始建于明代，建于悬崖之上。诗中详山河。”唐颖主管景德镇制陶时，曾多次参观观音阁。他每天都进亭子，晚上去划船，登船或者远眺。还有很多诗。一个是《中邓椿歌》:“著名的地方在长水附近，你可以深入小路探索。藤蔓的新石墙是用旧苔藓和树荫铺成的。野鸟暮啼，山僧谈古今。休闲的春天很吸引人的眼球，清澈而多尘。”第二个是《夜盘大人》:“夜间路过石头，帆轻载月。当头部是黑色时，它是极其明亮的。树桩闻僧语，云声中等。看着灰尘的高度，很清楚。”三、《秋夜泛舟大人》:“景区在河边，赏良宵。派对摇动海浪，清晨插上灯光。新月落在悬崖上，冷云在亭子周围诞生。郁忠鱼安静地睡觉，凉爽而空旷。”
阳福寺位于阳福山。阳福寺位于山的东侧。它是景德镇的古代寺庙之一。北宋学者金写道:“山有曲折，水烟深藏梵家。”"黑客穿云戴玉墙，药开花开."南宋绍兴三年，即公元1133年，岳飞曾引兵路过此处，为寺庙写下对联:“机关不显云垂，镜无暇月。”可见，唐末宋初的阳浮山就有寺庙。养夫寺经历了几次战争和沧桑。宋代绍兴十年，养夫寺几乎毁于宋代，只留下“佛门古尘封而留笺，而恨穷而趁日补袈裟”的破败景象。当时，一个叫邵熙的仇人到处集资，在旧址南侧建了一座小庙，至今仍以“养夫寺”命名。清朝末年，这座小庙再次被毁，后来后人在南麓修建了一座更小的庙。雍正八年正月初十，唐颖游览景德镇废弃的养夫寺，留下废弃的养夫寺的壁诗:“古养夫寺四面环山，逶迤逶迤，云开雾散。青苔和旧木忘记了岁月，腐朽的墙壁远离了风和雷。绿磷夜焰玻璃火，香厨野鸟带花。安蒙碑之刑言少半蚀，神古墨护楼台。名臣圣贤感老，天下悲。”。
二、唐颖及各种祭祀器皿
在唐颖监制陶器期间，唐颖制作了大量的祭祀器皿。例如，甘龙九年，他为亚曼达拉祭坛的神仙建筑建造了三殿五件青花瓷。捧进去，交太监胡世杰，呈进去，说完。乾隆十三年四月初十日，司库白告诉太监胡世杰，要把江西烧的观音菩萨、山财、龙女再烧一点，及时送到静宜园。秦这话。“江西烧瓷处”)五月初二，根据玉玺，烧了坛庙、土坛，只有谷坛和夕月坛。6月23日，唐颖会见了甘龙。面对玉玺:烧一个青花五彩的观世音菩萨，带着好运和龙女。
乾隆十七年，他制作了五件天青土瓷。
乾隆十八年，他下令在天坛焚烧祭品，在地坛焚烧七件祭品，并有备用的祭品。
三、与《沈》
在中国传统的创作观念中，工匠是以人的观念为中心的，所以工匠不是简单的技术因素，而是有思想、感情、伦理道德等多种因素，甚至有神性和神秘化的倾向。创作被认为是表达人们思想感情的工具。风火寺在皇厂东边。雍正五年整治后，内务府负责人、淮安办查官监、景德镇御窑厂宰相年希尧为风火寺题词；雍正六年，内务府袁外郎奉命留厂协助监督陶，一到就写《火神传》。唐颖在《火神传》中说:“上帝...愿意用骨头做陶器作为工资，然后跳进火里。第二天，他会把剩下的骨头收集起来，埋在凤凰山，感觉自己是真诚的，被崇拜的，涵盖了几百年前。”“，五行有各自的师法，道思在火，而风在义？印章的语言几乎是不确定的，但无法测试。神徭役旺，刑罚炽烈的时候，最好不要缩在前面，而要在后面哭。上帝听说了服务，并尽他最大的努力去工作，但这是耳朵。东西做不做不是一个人的事。但是一旦你把自己扔进火海，是不是就没有放弃妻子的痛苦和锻炼血肉之躯的痛苦，但都被忽略了。一个马前卒能帮国家，借一百个工人的命，有多强啊！然而，上帝之死也可以是一个忠诚的牧师和一颗坚定的心。”雍正八年五月，唐颖将明万历皇帝庙造的青龙大桶移至油桃岭庙缴纳俸禄，并制作了《龙缸录》。《龙筒》中说:“青龙筒，一枝斋:前建于明神宗之间，先累之，督之受益。火神童也在遭受同样的服务，放弃自己的生命是一种成功。...这个装置的成功，溢出来的，上帝的血；统一者，上帝的血肉；无辜崔宫女，神只凶气也。人是上帝；它是一种创造；它的工作是去，它是古代服务遗留下来的，但不是为了照顾它？.....我不愿意，上帝或耳朵的呼唤，所以我记得它。”在乾隆八年唐英公所编的《叶涛图说》中，有一专页是关于“为神付出”的；“旌德镇，僻在浮梁驿，周茂十余里，环山环水绕中部大陆，这里出产瓷器，与商人毕。二三百个区的民窑，岁末烟火相向，有几十万工匠和工人，又学不起瓷器。窑火得失犹拜，有个神童姓，是当地窑民。在明朝之前，他做了一个龙罐，甚至在傅成的时候，中间的使者是严度。窑民累了，上帝跳进窑里，生下了罐子。管事的都是流怪，在厂部建庙，人称“风火仙”。到目前为止，精神上的差异很多，窑民都是献给魏晋的，没有想象中的一天来为之付出，甚至优秀的技艺都聚集在一处。”雍正九年隆冬，唐颖还为“霍峰寺”题写了青花瓷匾“游凌涛寺”，嵌在寺西院墙门楣上方。可见唐颖崇拜火神。
唐颖在《叶涛图说》的结尾还使用了神童祭神的内容，这清楚地反映了唐颖对神功的深刻认识。这一概念源于中国传统的创作观念，是在新的历史条件下发展起来的。乾隆八年十一月，唐颖在窑中赠送了二十六件瓷器，称之为“祥瑞”，呈献给皇帝。
由此可见，唐颖不仅在思想上深受佛教的影响，而且在创作实践中有着深刻的神性观念和技巧，将创作中的一些特殊现象视为上帝的力量或上帝的祝福。
节选自《景德镇陶瓷》2007年第3期
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