儒学的发展历程 新儒学的发展历程
铭志爱读书近代以来儒学的新发展是理学，也叫理学。它是近代西方文明传入中国后，在中西文明碰撞交融的条件下产生的一个新的儒家学派。狭义的新儒家是指梁漱溟、张君劢、熊十力等人倡导的新儒家。广义的理学可以追溯到鸦片战争以来所有关于儒家改革的理论。
1.准备。
从鸦片战争到戊戌变法，是理学的预备阶段。这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明的冲击下被动接受西方文明的某些内容，以争取自我完善。“学为体，用西学为用”是这一阶段的代表思想。
2.发芽。
从戊戌变法到辛亥革命，是理学的萌芽阶段。这一阶段主要表现在康有为、梁启超等人日益成熟的经古维新的社会改良思想，也就是用儒家思想来解释改良思想。他的代表作有《大同书》等。
3.进化。
从戊戌变法到五四运动，是理学的演变阶段，主要表现为孙文从古至今的创作。孙文在借鉴西方民主经验和思考西方不良政治的基础上，模仿儒家制度，创立了政权与治理权分离的民权理论和五权分立的政体理论。在《建国方略》中，穆模仿，制定了“结论会”、“议案”等非常详细的程序和规定；在《民族主义》的讲义中，恢复“忠孝仁信和”等儒家道德是兴国之本；在《民权主义》的讲义中，用儒家“圣贤庸愚”的观念来解释真平等与假平等的区别；在《民生讲义》中，把儒家倡导的大同主义作为民生和社会主义的代名词。
4.开始的时候。
从五四运动到新中国成立，是理学的开端。这一阶段主要表现在梁漱溟、张俊立、熊十力等打着“新儒学”旗号开始的儒学研究。理学创立的政治基础是儒学包含在当时官方的三民主义思想体系中。这一阶段的特点是:理学活动主要体现在思想领域；理学的目标是在融合中西文化的前提下解释和发展儒学。
代表作有梁穗陵的《乡村建设》和贺麟的《儒学的新发展》。主要成果是熊十力对王陆的薛鑫和冯友兰的“新理学”所建构的“新儒家思想”的继承。总的来说，理学基本上是建立在儒家“内圣外王”的基础上的，这是在儒学受到普遍责难的时候出现的。这一阶段，理学在思想研究领域进行了一些探索，但并没有对社会发展产生有价值的影响。
5.沉默。
从新中国成立到大陆文化大革命结束，是理学的一个安静阶段。现阶段，不仅中国大陆的理学研究沉寂，海外的理学也鲜有建树。
6.恢复发展。
文革后，是理学的恢复和发展阶段。这个阶段还在进行中。复苏阶段的主要特征是，过去理学的一些著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论理学的功过是非。发展阶段的主要特点是，在过去对“理学”研究的基础上，对儒学和理学进行彻底、全面的淘汰和提炼。发展阶段的理学是当代和谐文化的有机组成部分，新兴的“大众儒学”是当代理学的最高成就。
7.新儒学诞生了。
新儒家“大众儒学”是当代和谐文化的重要组成部分。它的概念和定义最早是由刘周在《全世界都来实践大众儒学，促进和谐社会和和谐世界的建设》和《刘周建议的答复》中提出的。流行儒家思想的要点是:
●仁礼是思想的核心。
仁是以“爱他人”之心推动仁政，让社会全体成员享有生存权和幸福权；仪式是通过“正名”的方式建立社会道德秩序，使社会成员对自己的社会地位有稳定的道德认同和道德取向。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，因此没有必要造反和作乱；社会成员普遍承认社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范。叛乱和暴动没有道德基础。
如果社会成员既没有作乱的必要，也没有作乱的意识，社会就能保持长期稳定。因此，儒家思想是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治策略和社会管理理论。历史上，儒家思想曾经是中国奴隶社会某些时期一些诸侯国的主流意识形态，也是中国整个封建社会的主流意识形态——这一历史事实充分说明了这一点。
●仁与礼的关系是仁与礼的融合。
不讲仁，只讲礼，礼不会得到社会成员的广泛认可，会遭到反对；如果不讲礼，只讲仁，社会成员不受道德约束，思想上的无政府状态就会导致现实中的无政府状态。所以，仁和礼是分不开的。社会发展会改变人们的道德观念，礼仪的一些具体内容需要根据时代的变化而改变和调整，这就是仁的体现。
●儒家“仁礼合一”的体系包含了法的内容，礼与法要很好地结合。
礼仪的功能主要是预防犯罪，法律的功能主要是惩罚犯罪。对犯罪个人的惩罚不是法律的全部含义，但惩罚所能产生的社会影响才是惩罚的主要目的。建立礼法等级制度是实现社会长治久安的重要保障。
●“民以君为重”说明儒家并没有把“君”放在理论的中心，而是把“民”放在理论的中心。
儒家对“嫁而不告”和“唐武革命”的认可，说明儒家在维护上位者利益方面并不是片面的。一方面，“君君陈晨，父子子”的内涵是:君寿君陈道陈寿道，父寿道子道；一方面是王守王道的前提，父守父道是子守子道的前提。因此，当上级违背仁礼时，下级可以采取积极或消极的措施来维护仁礼。因此，儒学的本质是大众儒学，其根本精神是维护国家和社会的和谐运行。儒家思想不仅是中国古代的社会统治和管理理论，而且与近代资产阶级民主政治理论，甚至民主革命理论和共产主义理论相兼容。
●“礼的和谐”表明礼的最高境界和目标是创造人与整个社会的和谐。
儒家认为践行和维护仁是社会和谐的基础。“唐武革命”和“顺嫁不告”的目的是“还礼”，而不是作乱。因此，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏的和谐基础。因此，“唐舞革命”与“克己礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为。儒家承认所有人都有维护仁礼的责任和权利，这可以使人在违背仁礼上不过分。它可以防止人们在破坏和谐基础的道路上走得太远。因此，它将对维护社会和谐起到积极作用。同时也说明了礼的根本精神是:不同立场的人之间相互协调，相互尊重。因此，儒家文化是一种和谐文化。
发言人
熊十力、梁漱溟、、何林、钱穆、、唐君毅、牟宗三、、徐、江青、、。
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